Brahma Wangsa Tattva

BRAHMÀ WANGÚA TATWA

Ri tatkala Bhathara Brahmà masangyoggha santi, amrêddihakên putro, winaya bhùmi maka wênang dadi bùh palakaning jaggat, maka wênang ndamêl masarira Sanghyang Aûþàka Widdhi, aparan lwirnya. Sanghyang Sastra Sarodrêûþi dadi guru wìúéûa panênggêking rat kabéh. Rwa sanak inangên-angên dén Bhathara Brahmà, amrêddi putra padha sakti, sangkayan mijil saking angga pradhan Bhaþharà Brahma.

Mangkana inarcchàna dé bhathara, dadi ta mayogga Bhathara Brahma ring argga ning giri rêngga sayana, antyanta gêng aluhur, tungtungnya têka ring akaûa, irika bhathara masangyoggha angrêgêp angragayang jagat, mawak siwa mùrttì, kadi giri himawan gêngnya, trinayana ñatùr bujà, sahananing déwatta masarira kabéh. Têlas sésining jagat wawé dé -/-

[1a]

nira, suryya candré nétranya, bhayu bajrà pinaka téjà ning awaknya.

Hana hyun Bhathara Brahma amrêdihakên wangúa, maputro brahmaóa sakti, maka wênang mratiûþa jagat, mijil ikang kukus ring urddhà ning raga nira, mahor agni murub saguóung tiba ring têlaga ddoja matêmahan kuódi maóik méúì mrêttha kamandalu, pinrayogga dé bhatharà matêmahan ONG ngkara saódi.

Malih pinraûtiûþa dé Bhathara Brahma mijil wong raré mêné hana mijil, héñjang héñjing luhur, brahmaóa rupa, maparab Bhathara Dwijéndra. Mwah Bhathara Brahma

amrêdi putra laki sakti, mayogga ta bhathara, mijil agni ring tangan, tiba ring têlaga doja, hinastukara matêmahan amrêta sañjiwaói, winadhahan kuódi sphatikà. Mwah pinrastiûþa ring bhathara mijil wong ra -/-

[1b]

ré lakibi saking dyun maóik, mêné mijil éñjang luhur, luwih susakti, lumaku tan anampakûiþi, Brahma Wiûóu Iúwara ñanma, kaparab dé bhathara mawangúa satriyà, apan tri sang maragga asanak lawan Bhathara Dwijéndra.

Sang maraga satriyà ingaranan Bhagawàn Ratnabumi, samà saktinya, samplah rupa nira kadi rùpa Bhathara Brahmà, mawwang sanak, satriyà sadulur lawan brahmàóa, paras paros tan bhina karma. Mangkanà drêûþi nira Bhathara Brahma, ngarcchàna wong utama wangúa, sampun kadhasawarûa laminya, ucapên Hyang Dwijéndra

Ri sêdêng ginunitta ring brahmaloka, tan pasah làwan antên ira Úrì Ratnabumi, marêk ring jêng Bhathara Brahma Wiûóu Iúwara, hinastwakên dé bhathara, padha rumakûa jagat, rakûa rumakûa bhathara rwa sanak, padha kanugrahan amratiûþa bumi, sang -/-

[2a]

brahmaóa lawan sang satriyà, kanugrahan dé Bhathara Guru salwiring sastra sarodrêûþi, manggêh angamêl jagat.

Sanghyang Pùwwadiggamà, siwa sasaóà, wrêti sasana, brati sasana, rêûi sasana, brahma pùrwwana tatwa, brahma pùrwwangúa, kutaramanawa, bramokta, slokantara, pùrwwa tatwa, makwéh yan ucapên pidartanya, samapta wruh ring kawyañana sàrwwa wéda mantra pujà puju salwiring pinujà sakti wruh ring idhêp sàrwwa jagat. Padha lumaku tan anampakûiti, ling sang Brahma ring tanaya nira kalih siki.

Kinwan Hyang Dwijéndra juga mratiûþa bumi, Hyang Ratnabumi kinwan rumakûa jagat, samangkanà niti Bhathara Brahma, tan sinanggan wacana bhathara, pisan sadulur samapta nugraha bhathara, padha rumakûa jagat, padha mratiûþa bumi, maraga Sanghyang ékabwan, tu -/-

[2b]

nggal raûa ning gumi, tunggal panas tis ing jagat, tunggal nayà, tan byapara jagat.

Pinisinggih dé Bhathara Brahma, ingaranan sang wiku rajakrêtha, Bhagawàn Dwijéndra, Hyang Ratnabumi ingaranan Bhagawàn Indraloka, padha sinung anugraha amuja-muja parikramà ning pinuja. Ri kalà sang rwa sanak jumênêng ring Jambudipa Kling, sira sang kalih siki amratiûþa wwang mati urip, lakûana katon dé nira sang wiku rajakrêtha sàrwwa atma angucap-ucap ring sang guru úiwa wiúéûa, padha sakti mawanan hyun, sidhi wakya kadi laódhêp ing bhajra landêp tutuknya, asing sakêcap hana mangké.

Hana hyun Bhathara Dwijéndra amrêdi putra sakti rwang siki, dharma pawitra, sàrwwa rum, dharma ring kaparamarthan, mapaulah ring akasa. Mwah mrêddhi putra, dharma sakti asih sàrwwa bhutha, mapaulah -/-

[3a]

ring sor, mangkanà hyun Bhathara Dwijéndra. Dumarana homa widdhi sakti, mayogga Bhathara Dwijéndra, kaddi Bhathara Úiwa, Ñatur Buja, mijil Sanghyang ONG Ngkara saking akaûa manglayang úwara nira kadi gênta pinutêr tiba ring ngarêp Bhathara Dwijéndra matêmahan wiódu wiódu matêmahan kundi maóik mayà-maya, méúi mrêttha kamaódalu, pinraûtiûþa dé Bhathara Dwijéndra, pinasangakên ikang yoga kama mrêtti, kinêkês ring dyun kanaka, pinasang huti wédya suci ttarpana, saha dupa dipa, gandakûata gulgula, mrik ambê ning homa, tasak dé nira mayogga santi, mijil ikang agni saking dyun kuóda.

Ri têlas ikang urubhbing agni matêmahan toya rum, sakûanà mijil wong raré mangucap bapa ibu, wruh lumaku mijil saking dyun maóik, tan hana kapanggih wwang, héñjang héñjing luwur, wruh mangaji, mawarah ring arinya; ih a -/-

[3b]

rin ingsun lumakwa lungà matapa ring giri rêngga ratnamayà, mangdé siddha kapanggih sang gumawé kakà ari mangkanà ling sang kaka.

Sang antên tar wihang ring adña sang kaka. Gêlis padha lumaku, datêng ring bungkahing giri, madumpili gênah matapa sira. Ling sang kaka; ngastawa bhathara akaûà tan katamanan lêmêh, ling sang ari; rantên atapa ring pritiwi, ring sor, samapta kahyun, agé munggah ring arga ning giri irikà mayoga.

Ring sor i yari mayogga, malawas ta sira atapà ring pucak ing giri, tan pamangan tan panginum, arig ikang angga, kéwalà mahara bayu. Sang ari matapa ri sor sakkarûa né ring pangan kinùm, malêmu ta angganya makiris. Dadi ta mawêlas bhatharà kaki Hyang Brahmà. Mwah Hyang Dwijéndra tumurun waranugraha ring putu nira, sakûanà miji -/- l

[4a]

Hyang Brahmà, sinaputan ta lêngkara téjà, hana wakya bhathara; É hi putun hulun sang rwang sanak, bagya ta sirà matapa, kaki mawêlas nugrahé putun ku rwa, wastu amanggih kaparamartha dadi guru loka ning jagat sakti tar padha, dadi urip ing jagat, sira utamà ning wangúa catùr jadma, pinaka uluning gumi, réh putun ku mayàúa ring giri pinaka arggà, kaki amarab putun ku Sang Gagak Aking harana putun ku, wêdi ring sàrwwa lêmêh. Mangkanà ling Bhathara Brahmà.

Mwah Bhathara Brahmà nugraha ring putun ira matapaa ring bungkahing giri, mawacana ta bhathara; é ih putun ku sang ngawangun tapa, kaúcaryyankwa ring puyut ku ring para tapanta, tan pinggingan ring sàrwwahara, cok bhakûa putun ku, sakti tar padha, sàrwwa bhutha wêdi, winastu putun ku dadi mratiûþa gumi, mwah kaki amarab putun ku maka ngaran Bukbukûah -/-

[4b]

réh sira cok bhakûa. Mwah wangúan putun ku Sang Gagak Aking, winastwa wangúa brahmaóà úiwa, mwah Sang Bukbukûah, winastwa brahmaóa wangúa Budha, pada dadi siwan jagat, wêtu ning pawit hana brahmaóa wangúa siwa, budha ring jagat Kling Majapahit. Tan ucapên katha pidhartha mwah.

Ucapên Bhagawan Ratnabhùmi, mangké maparab Bhagawan Indraloka, Bhagawan Walkayana guru purohita nira, watêk brahmaóa åûi, padha sakti. Hana citan bhagawàn Indraloka, amrêdihakên putra sakti, laki sulakûana, wira. Lakûana dhira tan murud ring sàrwwa satru, prajñan ring naya wiwékà, anênggê jagat.

Mayoga Bhagawàn Indraloka makulilingan ring jagat, cakra rinêgêpnya, nguñcarakêna wéda mantra, dadi ta hana wakya ring àkaûa; é i anaku Sang Indraloka lumêkasakêna -/-

[5a]

cakranta, tibakêna ring giri silasayan. Mangkana wakya akaûa. Pinanah ikang giri, giri mijil agni, agni matêmahan tirtha, tirtha dadi maóik tigà waróna, abang kadi sùryya wawu mijil, krêûóa waróna, swéta waróna.

Pinraûþiûþa dé Sanghyang ONG kara, dadi raré, Sanghyang Tiga maraga sawiji, Brahma Wiûóu Iúwara, mêné mijil éñjang luhur wruh apapalayon, masurat cakratala bhédhananing tangan, ingaranan wangúa satriya kula. Punika ngamijilan dalêm pangulu ring Majàpahit. Kalané hana satriya wangúa têkaning mangké.

Ri wijil putro sawiji saking homa, sira kinwan rumakûa gumi salwaning Barathàwarûa, mangkana pawitaning hana wangúà brahmaóa wangúa satriya wangúa, prasiddhà kasanakang olih Bhathara Brahma, satriyà lawan brahmàóa -/-

[5b]

padha wênang kanugrahan manditanin, padha amujà wênang sang satriya lawan brahmaóa. Sang satriya wênang angêntas wwang mati ring madhyapadha, mangkanà ling bhathara nugraha, makadinya Bhathara Brahma, Bhathara Dwijéndra.

Pawitaning brahmaóa satriyà têkaning mangké, haywa sang wruhing kapanditan winihangakên sakadi ling sastra iti. Mwah sang dipa ning bwana anutakên ling sastra iki. Yan tan anut mapwara wigna sang mawa gumi.

Mwah padharttha ning wangúa brahmaóa tan hana têka ning mangké, lwirnya sang mijil , ring lwang, ring krêpa, ika tan hana. Wangúanya têrus têkaning mangké, mijil saking téjà, anama trêh têkaning mangké ring gumi Bali, maparab Jayapùróa, tan limbhak kadhang brahmaóa ikà, kéwala hana nugrahan Bhathara Brahma sastra maka parimana wangúa brahmaóà utama. Sura tunggul wangúa mangkana katatwanya. Mwah tata -/-

[6a]

kramaning satriya mét brahmàói maka strinya, yan kawêkasan kari satriya ika manak gumanak manih polih ngalap brahmana ping lima mulih dadi brahmana wangúa, pradana puruûa wênang ngaba wangúa sor singgih, kadi pritiwi munggah dadi prasadhà, mangkana ilang malanya.

Yan brahmana mét istri satriyà, manak gumanak, ping , 7, satriya wangúa manih, têdas kabrahmaóanya, mangkana ling nitisastra. Brahma Wangúa Tatwa. Yan hana wangúà brahmàóa walakà, kadol, tinuku olih sudra, wêkasan mati sang nganuku, sudra ikà, tur tan pasantanà, sang katuku brahmàóà ika, kumàlili réh amiúéûa kakarén sudra ika sami, tan misinggih samêton kalian rawosang guru wiúéûa, kêdêh maprih kasukan, patita wangúa, nga, brahmaóa ikà, têka wênang pêgatin masasana, tunggal basa -/-

[6b]

parikramà, santanu putra sudra wang ika. Haywa andadi brahmana mwah dé sang ratu, sapratisantana nira wêkasan, yan anggénin pawitran gumi sanga ikang rat, mangkana palanya. Malih tata kramàning wiku, céda kalokéng rat, lwirnya céda tan katon ; loba moha mùrka, matsarya. Cédangga katon ; mala, kuûþa, ilà, kucihangga, gondong, képék, déyog rumpuh, tan wênang mratiûþa sawa, palanya tan kaparisuddhà lêtuh ning atma.

Manih hinênggah patita walaka, bot layaran, wanija karma, mamañjak ring pandé mas, undagi, jagal, ring wang amdêl, mamañjak ring amorong tangan, mangkana patita walakà ngaranya.

BRAHMA WANGSA TATTWA

Oleh IBM Dharma Palguna

Ini adalah Brahma Wangsa Tattwa namanya.

Pada saat Bhatara Brahma menggelar yoga santi, menciptakan putera sebagai gurunya bhumi, yang kelak akan berkewenangan menjadi pemimpin di jagat, dengan kewenangan berbadankan Sang Hyang Astaka Widhi. Yang mana saja di antaranya itu? Sang Hyang Shastra Sarodresti menjadi guru wishesa sebagai kepala dari seluruh dunia. Ada dua orang putera yang diinginkan oleh Bhatara Brahma, menciptakan putera yang sama-sama keshaktiannya. Itulah sebabnya, maka muncullah dari dalam badan pradhana Bhatara Brahma.

Dengan cara seperti itulah maka diwujudkanlah oleh Bhatara, sehingga beryogalah Bhatara Brahma di puncak gunung Rengga Sayana. Gunung itu sangat besar dan tinggi. Puncak gunung itu sampai menyentuh langit. Di puncak gunung itulah Bhatara menggelar yoga, memusatkan pikiran dan badan hendak mewujudkan jagat [di dalam pikirannya], berbadankan Shiwa Murti, yang besarnya seperti gunung Himawan, dengan tiga mata dan empat lengan. Seluruh para dewa ada di dalam badannya itu, habis seluruh isi jagat ada di bawa

[1a]

oleh dirinya. Matahari dan bulan adalah sebagai matanya. Bhayu Bajra adalah sebagai cahaya dari badannya itu.

Ada keinginan Bhatara Brahma untuk menciptakan wangsa, berputera seorang Brahmana shakti yang memiliki kemampuan menyucikan jagat. Muncullah asap dari bagian atas tubuhnya, yang bercampur dengan api menyala-nyala sebesar gunung sampai di tempat bernama Telaga Dwaja, berubah menjadi kuódi maóik [kendi permata] yang di dalamnya berisi Amerta Kamandalu.

Amerta Kamandalu tersebut kemudian diyogakan oleh Bhatara, sehingga Amerta Kamandalu itu berubah menjadi Ongkara Sandhi. Kembali Ongkara Sandhi itu disucikan oleh Bhatara Brahma, maka muncullah manusia bayi, yang sekarang lahir besok sudah menjadi dewasa. Bentuk rupanya adalah Brahmana, Ada pun sebagai nama julukannya adalah Bhatara Dwijendra.

Kembali Bhatara Brahma hendak menciptakan putera laki-laki yang memiliki keshaktian, maka beryogalah Bhatara. Muncullah api dari tangan beliau, sampai di tempat bernama Telaga Dwaja, didoakan dengan kekuatan puja mantra maka berubah menjadi Amerta Sanjiwani. Amerta Sanjiwani tersebut kemudian ditempatkan di dalam sebuah kuódi sphatikà [kendi permata]. Kembali disucikan oleh Bhatara, maka setelah itu muncullah seorang bayi manusia

[1b]

Dari dalam kendi permata tersebut, yang sekarang lahir besok langsung sudah menjadi dewasa. Sangat utama keshaktiannya, berjalan tanpa menyentuhkan kakinya di atas perthiwi, disangga oleh Brahma Wishnu Ishwara, diberi nama oleh Bhatara dengan kewangsaan Ksatriya. Karena tiga yang bersaudara dengan Bhatara Dwijendra.

Yang sebagai Ksatriya dinamakan Bhagawan Ratnabhumi, yang sama keshaktiannya, sangat mirip wajahnya seperti wajah Bhatara Brahma, ksatriya beriringan dengan brahmana, sangat cocok seriak segelombang tidak berbeda perilaku. Seperti itulah pandangan beliau Bhatara Brahma, menciptakan manusia dengan wangsa utama. Sudah sepuluh tahun lamanya, ceritakan sekarang Hyang Dwijendra.

Pada saat Hyang Dwijendra sedang berada di alam Brahma, ia tidak terpisahkan dengan adiknya yaitu Sri Ratnabumi. Mereka menghadap ke hadapan Bhatara Brahma, Wishnu, Ishwara. Merka berdua didoakan oleh para Bhatara agar sama-sama menjaga jagat, saling menjaga antara dua bersaudara tersebut, sama-sama diberikan anugerah yang bisa menyucikan bumi, yaitu Sang

[2a]

Brahmana dan Sang Satriya, diberikan anugerah oleh Bhatara Guru segala macam shastra Sarodresti, dipergunakan sebagai sarana sehingga akan menjadi kukuh di dalam memegang jagat. Yang dimaksudkan dengan Shastra Sarodresti adalah: Sang Hyang Purwa Adigama, Shiwa Sasana, Wreti Sasana, Brati Sasana, Resi Sasana, Brahma Purwana Tattwa, Brahma Purwa Wangsa, Kutara Manawa, Brahmokta [Widhi Shastra], Slokantara, Purwa Tattwa.

Banyaklah apabila diceritakan isi dari pesan-pesan ajarannya. Semuanya telah dengan tuntas mengetahui isi ajaran Kawyanjana, termasuk isi dari segala macam Wedha, Mantra, Puja. Segala yang dipuja menjadi shakti, yaitu mengetahui isi dari pikiran segalanya di dalam jagat ini. Keduanya sama-sama memiliki kemampuan berjalan tanpa menginjakkan kaki mereka di atas tanah. Ada ucapan kata-kata Sang Brahma kepada anak keturunannya dua orang, sebagai berikut:

Hyang Dwijendra jugalah yang diperintahkan untuk menyucikan bumi. Hyang Ratna Bumi diperintahkan untuk menjaga jagat. Seperti itulah isi petunjuk dari Bhatara Brahma, isi ucapan beliau tidak disanggah, dengan sekali berurutan menjadi tuntaslah anugerah Bhatara, agar sama-sama menjaga jagat, sama-sama menyucikan jagat, berwujud sebagai Sang Hyang Ekabhwan,

[2b]

tunggal rasa dari bumi, satu dalam panas dan dalam dingin di jagat, satu mata, tidak tanpa focus di jagat.

Direstuilah oleh Bhatara Brahma, bahwa Bhagawan Dwijendra diberikan nama Sang Wiku Rajakerta. Sedangkan Bhagawan Ratna Bumi diberikan nama Bhagawan Indraloka. Keduanya sama-sama diberikan anugerah, yaitu untuk melakukan pemujaan parikrama pada yang dipuja. Pada saatnya kedua bersaudara itu akhirnya menjadi raja di Jambudwipa Keling [pulau Jawa], kedua orang itu pun sama-sama menyucikan orang hidup dan menyucikan orang mati. Kelihatan oleh beliau Sang Wiku Rajakerta bahwa seluruh atma berkata-kata kepada Sang Guru Shiwa Wishesa, sama-sama shakti sehingga berkeinginan siddhi dalam berkata-kata seperti tajamnya Bhajra yang runcing ujungnya. Apa saja yang diucapkan, langsung ada sekarang [terbukti].

Ada keinginan Bhatara Dwijendra untuk menciptakan putera dua orang. Yang satu memiliki sifat-sifat dharma suci, segala yang berbau harum, dharma dalam hal kaparamarthan, sebagai tempatnya berkiprah adalah di atas langit. Dan yang kedua, hendak menciptakan seorang putera yang memiliki sifat-sifat dharma shakti, kasih kepada segala jenis bhuta, tempatnya berkiprah

[3a]

Adalah di bawah [di atas tanah]. Seperti itulah bentuk keinginan dari Bhatara Dwijendra. Maka kemudian beryogalah Bhatara Dwijendra bersaranakan Homa Widhi yang shakti, seperti Bhatara Shiwa, yang memiliki lengan empat, maka muncullah Sang Hyang Ongkara dari atas langit. Ongkara itu melayang-layang, suaranya seperti bunyi genta yang diputar-putar.

Sampailah Ongkara itu di hadapan Bhatara Dwijendra dan langsung berubah menjadi Windu. Windu itu kemudian berubah menjadi sebuah kendi permata yang samar-samar kelihatannya. Di dalam kendi permata tersebut berisi Amerta Kamandalu. Dipuja dan disucikanlah oleh Bhatara Dwijendra Amerta Kamandala tersebut, sebagai sarananya dipergunakanlah Yoga Kama Mretti yang disimpan di dalam ssebuah kendi emas, lalu dipergunakannya Huti Wedya Suci Tarpana, lengkap dengan dupa dan dipa, gandhaksata gulgula, harum semerbak bau dari gelaran upacara Homa tersebut. Dengan matang oleh beliau menggelar yoga santhi tersebut, maka kemudian muncullah api dari dalam kendi kunda tersebut.

Setelah nyala api yang berkobar-kobar itu berubah menjadi air yang harum, seketika itu juga muncullah sosok bayi mengucapkan kata bapa ibu, yang sudah langsung bisa berjalan dari dalam kendi permata tersebut, namun tidak ada dilihatnya orang, besok paginya langsung menjadi besar, sudah pandai pula memahami isi ajaran shastra. Maka berkatalah anak itu kepada adiknya. “Duhai

[3b]

adikku, hendaknya pergilah melakukan Tapa di gunung Rengga Ratna Maya, sehingga dengan demikian akan berhasil menemukan ia yang menciptakan kakak dan adik.” Begitulah perkataan Sang Kakak.

Sang Adik tidak menyanggah keinginan Sang Kakak. Segera keduanya bersama-sama berjalan. Sesampainya di kaki gunung Rengga Ratna Maya, mereka pun berbagi tempat untuk melakukan pertapaan. Kata kakaknya, “memuja Bhatara Akasa tidak dikuasai oleh kekotoran”. Jawab adiknya, “adikmu ini bertapa di tanah, di bawah”.

Setelah tuntas jelas di dalam pikiran, naiklah ke puncak gunung, di sana ia melakukan yoga. Sang Adik menggelar yoga di bawah. Setelah sekian lamanya Sang Kakak melaksanakan Tapa di puncak gunung, tanpa makan dan tanpa minum, menjadi kuruslah tubuhnya, semata-mata yang tersisa hanya bayu. Sang Adik yang melaksanakan Tapa di bawah, sekehandak hatinya dalam hal makan dan minum, maka dengan demikian berkembanglah badannya. Sehingga merasa berbelas kasihanlah Bhatara Kaki Hyang Brahma. Dan juga termasuk Hyang Dwijendra turut menurunkan anugerah utama kepada putera-putera beliau. Seketika itu muncullah

[4a]

Hyang Brahma yang badannya diselimuti oleh sinar. Ada pun kata-kata Bhatara, adalah sebagai berikut:

“Wahai cucu diriku dua bersaudara, dengan baik dirimu sudah melakukan tapa, kakek berbelas kasihan menganugerahkan cucuku berdua. Terjadilan, bahwa dirimu mendapatkan keparamarthan, menjadi guru loka di jagat, memiliki keshaktian yang tidak ada yang menyamai, menjadi sebagai jiwa dari jagat, menjadi yang utama dari wangsa catur jadma [empat jenis penjelmaan] segala hulunya bumi, karena cucuku bertapa gunung yaitu di puncaknya, kakek menamai cucuku Sang Gagak Aking sebagai cucuku. Takut pada segala yang tidak suci.” Seperti itulah perkataan Bhatara Brahma.

Kembali Bhatara Brahma memberikan anugerah kepada cucunya yang melakukan Tapa di kaki gunung. Berkata-katalah Bhatara: “Wahai cucuku yang melaksanakan tapa, anugerahku kepada cucuku, di masyarakat tempat pertapaan dirimu, tidak berpantang pada segala, cok bhaksa cucuku, tidak akan ada yang menyamai dalam hal keshaktian. Segala macam bhuta akan menjadi takut, semogalah cucuku ini menjadi sebagai penyucian bumi, dan kakek menamai cuuku dengan nama Bubuksah

[4b]

oleh karena dirimu ini tidak berpantang dalam makanan.

Ada pun wangsa cucuku Sang Gagak Aking, menjadi wangsa Brahmana Shiwa, dan Sang Bubuksah menjadi Brahmana Budha. Sama-sama menjadi Shiwanya jagat, muncul pada awal adanya Brahmana Wangsa Shiwa Budha di jagat Kling, Majapahit.” Tidak diceritakan pesan-pesan lainnya.

Ceritakan sekarang Bhagawan Ratna Bumi, sekarang sudah menyandang gelar Bhagawan Indraloka. Bertindak sebagai guru Purohitanya adalah Bhagawan Walkayana, seorang keturunan dari Brahmana Resi, yang sama keshaktiannya. Ada keinginan dari Bhagawan Indraloka untuk menciptakan seorang putra shakti, laki-laki yang baik sifat perilakunya, yang pemberani, yang teguh tidak mundur dari segala macam musuh, serta pandai dalam hal siasat strategi menopang jagat.

Maka Bhagawan Indaloka pun melaksanakan yoga berkeliling di jagat, senjata cakra dipegangnya, sambil menguncarkan Wedha Mantra. Sehingga terdengarlah ada ucapan dari langit: “E I anakku Sang Indraloka, gerakkanlah

[5a]

Cakramu itu, agar sampai di gunung Silasayan”. Seperti itulah ucapan yang terdengar dari langit. Maka dipanahnyalah gunung itu, dan kemudian dari gunung itu keluarlah api. Api itu kemudian berubah menjadi air, dan air itu selanjutnya berubah menjadi permata yang memiliki tiga macam warna: merah seperti matahari yang baru terbit, warna hitam, dan warna putih.

Dipuja disucikanlah dengan Sang Hyang Ongkara sehingga menjadi seorang bayi, yaitu Sang Hyang Tiga berbadan satu, Brahma Wishnu Ishwara, yang sekarang lahir besok sudah langsung dewasa, serta tahu tata cara apapalayon [mengupacarai orang mati], tahu menyurat Cakratala, Bhédhana di tangan, dinamakan Wangsa Satriya Kula. Itulah yang memunculkan Dalem Pangulu di Majapahit, pada saat awalnya ada Satriya Wangsa sampai saat sekarang ini.

Setelah lahirnya seorang putera dari pelaksanaan upacara Homa, putera itu kemudian diperintahan agar menjaga bumi seluas Baratha Warsa. Seperti itulah awal mulanya ada Wangsa Brahmana, Wangsa Satriya Wangsa. Berhasil dijadikan anak oleh Bhatara Brahma. Baik Satriya maupun Brahmana

[5b]

sama-sama dibenarkan menyelesaikan upacara orang mati di tingkatan alam tengah [alam manusia]. Seperti itulah ucapan Bhatara memberikan anugerah, terutamanya adalah Bhatara Brahma, dan Bhatara Dwijendra. Awal mula dari Brahmana Satriya sampai saat sekarang ini, maka dari itu, janganlah orang yang mengetahui tentang kepanditaan, sampai tidak mengikuti seperti ucapan shastra ini. Dan demikian juga orang yang menjadi sebagai dipa [lampu penerang] di bhuwana ini agar mengikuti isi ajaran dari shastra ini. Apabila tidak sesuai dengan isi ajaran shastra ini, maka akan menyebabkan bencana bagi orang yang “memegang” bumi.

Dan juga isi pesan ajaran kepada Wangsa Brahmana tidak ada sampai saat sekarang ini, antara lain yang lahir dari lubang, dari krêpa, itu tidak ada. Wangsanya sampai sekarang ini lahir dari sinar, bernama Trah sampai saat sekarang ini di bumi Bali, bernama Jayapurna. Tidaklah banyak sanak keluarga Brahmana itu, namun demikian ada anugerah dari Bhatara Brahma, yaitu shastra sebagai sahabat Wangsa Brahmana Utama. Sura tunggul wangsa, seperti itulah menurut keterangan dari Tattwanya.

Dan juga mengenai tata-

[6a]

krama Satriya mengambil Brahmana perempuan sebagai istrinya, apabila di kemudian hari masih Satriya itu beranak cucu, kembali dapat mengambil Brahmana sampai lima kali, maka Satriya itu akan kembali menjadi Brahmana Wangsa. Baik dari pihak Pradhana maupun dari pihak Purusha, bisa menyebabkan Wangsa itu naik dan turun. Tidak ubahnya seperti perthiwi [tanah] yang naik menjadi Prasadha [candi]. Dengan cara seperti itulah akan hilang mala atau kekotorannya.

Apabila Brahmana mengambil istri Satriya, beranak cucu, sebanyak tujuh kali berturut-turut kembali mengambil istri Satriya, maka akan habislah kebrahmanaannya. Seperti itulah diajarkan di dalam Niti Shastra, dan di dalam Brahma Wangsa Tattwa. Apabila ada seseorang dari Wangsa Brahmana yang belum didiksa, dijual, ditukar oleh Sudra, di kemudian hari mati orang yang menukar itu, maka Sudralah ia jadinya, dan bila tanpa keturunan, maka yang ditukar itu adalah masih Brahmana. Tidak sungguh-sungguh menghargai saudara dikatakan guru wishesa, kukuh mencari kesenangan, Patita Wangsa namanya, Brahmana itu, sampai bisa putus dengan sasana, satu bhasa

[6b]

parikrama, santanu putra Sudra orang itu.

Janganlah menjadi Brahmana kembali oleh seorang raja, seluruh keturunannya di kemudian hari, apabila berpikiran tentang penyucian dari sembilan bumi di dunia, seperti itulah pahalanya. Dan kembali tentang tata krama menjadi seorang wiku, yaitu wiku cacat menurut dunia, di antaranya adalah cacat yang tidak kelihatan, yaitu serakah, bingung, marah, irihati. Cacat yang kelihatan antara lain kekotoran, kusta, gila, gondok, mati separo, lumpuh. Tidak dibenarkan melakukan penyucian mayat, akibatnya tidak akan bisa dibersihkan kekotoran Atma itu.

Dan lagi yang disebut sebagai Patita Walaka, berat berlayar, wanija karma, menjadi pelayan di rumah Pande Mas, di rumah Undagi, di rumah pemotong hewan, menjadi pelayan pada orang yang amorong tangan [pembuat ceret?]. Itulah yang bernama Patita Walaka! *

—————-

Leave a comment

Filed under Articles

Indik Cuntaka

CUNTAKA

A. Pengertian Cuntaka

Istilah cuntaka mengandung suatu pengertian mengenai suatu keadaan tidak suci menurut pandangan agama Hindu. Kata cuntaka berasal dari bahasa Jawa Kuno (bahasa Kawi) yang artinya suatu keadaan tidak suci akibat dari suatu kematian. Berdasarkan atas pengertian tersebut, berarti setiap kematian akan dapat menyebabkan keadaan cuntaka. Kematian yang dimaksud dalam pengertian ini adalah akibat kematian manusia. Sedangkan kematian bagi makhluk lain tidaklah menyebabkan cuntaka.

Di dalam lontar Çiwa Çasana ada disebutkan istilah “cuntaka janma” yang berarti orang hina dalam kehidupannya. Orang yang dipandang cuntaka janma di dalam lontar Çiwa Çasana adalah orang yang dijadikan korban, orang yang diserahkan pada waktu upacara Sawa Wedhana atau dalam upacara Asti. Dari sumber ini membawa pengertian bahwa cuntaka mengandung pengertian yang cukup luas meliputi keadaan yang abstrak dan relatif, karena masalah hina dan jelek serta kotor (cemer) adalah masalah nilai yang tidak sama pada masing – masing orang.

Penerapannya dalam kehidupan sosial masyarakat khususnya di Bali, kata cuntaka disamakan dengan kata “sebel”. Sebel (dalam bahasa Bali) berarti berhalangan karena kematian, haid, halangan keluarga, dan lain sebagainya.

Menurut pengertian kamus Kawi-Indonesia istilah cuntaka berarti cemer (letuh). Berdasarkan keputusan pesamuhan agung PHDP Nomor 015/Tap/PA.PHDP/1984 dipergunakan istilah cuntaka untuk menyatakan suatu keadaan kotor (tidak suci) baik akibat dari kematian maupun hal – hal lain yang dipandang kotor. Dalam hal ini istilah cuntaka dan sebel diartikan sama sebagai istilah untuk menyatakan suatu keadaan yang kotor secara spiritual baik karena kematian maupun hal – hal lain yang dipandang kotor oleh segi adat agama. Di kalangan umat Hindu istilah cuntaka belum merata dikenal orang, yang populer dipakai/dikenal di masyarakat adalah istilah sebel.

Dari pengertian tersebut maka cuntaka dapat digolongkan menjadi 2 macam :

1. Cuntaka karena diri sendiri adalah orang yang dalam keadaan kotor (cemer), sehingga tidak boleh melakukan suatu upacara Agama dan memasuki tempat suci.

2. Cuntaka yang disebabkan oleh orang lain adalah orang yang dalam hubungan duka karena kematian, sehingga tidak boleh melakukan upacara keagamaan dan memasuki tempat suci kecuali kegiatan yang ada hubungannya dengan upacara kematian tersebut.

Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa cuntaka hanya disebabkan oleh keadaan manusia sendiri dan menurut pandangan manusia sehingga ia disebut mengalami suatu kecuntakaan.

Tentang istilah kata “letuh” beberapa sumber lontar tidak ada yang memberikan pengertian yang difinitif. Menurut pandangan masyarakat, letuh adalah suatu keadaan kotor dalam pandangan agama Hindu. Sesuatu yang dipandang letuh dihindari untuk dipakai di tempat – tempat suci. Dalam uraian ini dapat dikemukakan sebagai contoh letuh :

1. Seperti binatang peliharaan sapi, kerbau, kambing, babi, dan lain – lain tidak dibenarkan untuk memasuki tempat suci kecuali pada waktu upacara, khusus dipergunakan untuk kepentingan upacara.

2. Tumbuh – tumbuhan dipandang letuh dan tidak bisa dipergunakan untuk kepentingan kahyangan seperti tumbuh – tumbuhan yang hidup di kuburan, pohon – pohon yang disambar petir, itu semuanya dipandang letuh.

3. Bunga – bungaan yang dipandang letuh tak bisa dipergunakan untuk kepentingan agama seperti bunga gemitir yang kemerah – merahan.

4. Manusia yang mengalami masa cuntaka dipandang letuh sehingga tidak diperbolehkan untuk mengikuti upacara keagamaan, kecuali untuk kepentingan manusia itu sendiri.

Jadi keputusan Parisada Hindu Dharma Pusat istilah cuntaka dan sebel dinyatakan sama dan dipakai untuk menyatakan suatu keadaan yang letuh secara kerohaniaan yang diakibatkan oleh kematian maupun hal – hal lain yang dipandang kotor (cemer) dari adat agama.

B. Sebab – Sebab Cuntaka

Mengingat apapun yang terjadi di dunia ini adalah karena hubungan sebab akibat. Hukum sebab akibat inilah yang mempengaruhi kehidupan di alam ini. Atas kenyataan ini cuntaka pasti ada penyebabnya. Secara keseluruhan penyebab cuntaka dalam kehidupan spiritual masyarakat Hindu dapat dibedakan menjadi dua macam :

a. Cuntaka yang disebabkan oleh orang lain yaitu karena akibat kematian. Disamping itu berlangsungnya upacara atiwa – tiwa juga mengakibatkan cuntaka bagi orang lain yang ikut terlibat dalam upacara tersebut baik keluarga dekat maupun warga masyarakat yang membantu pelaksanaan upacara. Juga meninggalnya seorang guru kerohanian (Pendeta Nabe) akan dapat menyebabkan cuntaka bagi sisya – sisyanya (Pendeta Sisya).

b. Cuntaka yang disebabkan oleh diri sendiri, antara lain sebagai berikut :

1. Akibat keguguran kandungan dapat dibedakan menjadi dua macam yaitu :

– Keguguran kandungan pada umur kandungan di bawah 6 bulan termasuk dalam cuntaka karena haid.

– Keguguran kandungan di atas umur enam bulan dianggap sudah berupa bayi, maka berlaku cuntaka penuh yaitu kematian bayi sebelum kepus puser.

2. Akibat dari menstruasi/datang bulan yang umum terjadi pada wanita normal. Saat – saat keluarnya darah haid pada wanita dipandang kurang harmonis. Setiap wanita mengalami cuntaka karena haid ± 1 bulan sekali, waktunya berbeda pada setiap orang yang mengalaminya.

3. Cuntaka akibat berlangsungnya upacara perkawinan/pernikahan yang dialami oleh kedua mempelai sebelum dibersihkan dengan upacara penyucian.

4. Akibat mitra ngalang yaitu :

– Hubungan seks di luar perkawinan/pernikahan.

– Agamya gamana adalah hubungan seks antara anak dengan orang tua, atau termasuk juga hubungan seks antara saudara kandung.

5. Akibat salah timpal yaitu manusia melakukan hubungan seks dengan binatang. Perbuatan manusia seperti itu adalah merupakan ketidakseimbangan alam, sehingga menyebabkan cuntaka bagi desa adat yang bersangkutan.

6. Cuntaka akibat melahirkan/bersalin yang dialami oleh ayah dan ibunya serta anak yang dilahirkan. Kejadian seperti melahirkan menyebabkan ketidakharmonisan akibat dari keluarnya darah dan ari – ari.

7. Terjadinya kehamilan di luar perkawinan/pernikahan dan juga melahirkan tanpa didahului dengan upacara perkawinan/pernikahan, akan membuat ketidakharmonisan keluarga bersangkutan dan juga membuat resah keadaan masyarakat sekitarnya. Kejadian yang demikian dipandang suatu perbuatan di luar dari kebiasaan hidup manusiawi.

8. Orang yang pernah melakukan sad atetayi yaitu enam macam pembunuhan kejam antara lain :

– Agnida : membakar milik orang lain.

– Wisada : meracuni orang lain.

– Atharwa : melakukan ilmu hitam untuk membunuh orang lain.

– Sastraghna : mengamuk sehingga menyebabkan kematian orang lain.

– Dratikrama : memperkosa sehingga membuat orang lain kehilangan kehormatan.

– Rajapisuna : suka memfitnah sampai mengakibatkan kematian orang.

Orang yang pernah melakukan sad atetayi merupakan orang yang telah kehilangan kepercayaan pada masyarakat.

9. Penderita sakit kelainan juga dapat menyebabkan kehidupan kemasyarakatan, karena khawatir akan akibat yang ditimbulkan oleh sakit yang dideritanya.

Dari semua penyebab cuntaka yang disebutkan di atas, ada pula cuntaka yang disebutkan oleh diri sendiri yang disebut dengan manusia “cilaka”. Manusia cilaka adalah wanita yang tak pernah mengalami haid, dilihat dari umurnya sudah seharusnya mengalami haid, manusia yang demikian dipandang letuh. Di dalam lontar Krama Pura ada disebutkan demikian :

Manih kawuningan ana mewasta cilaka nga, janma luh tan wenten/nahen mangrajaswala, nga, camah, sampun patuting yusania mangrajaswala, tur sampun kawusadan, neher ya tan dados mangrajaswala, punika sane mewasta letuh, tan wenten ipun kengin ke pura – pura, twin salwir pekaryan ipun tan kengin aturang ke Widhi, lwir ipun, mekarya canang, bebanten punapi lwire ne katur kedewa, mwang katur ring meraga suci putus, apan dahat kecuntakaning janma ika, nga.

Artinya :

Disebutkan lagi ada yang bernama cilaka yaitu manusia yang tak pernah mengalami haid, padahal dilihat dari segi umurnya sebenarnya sudah mengalami masa haid, dan sudah mendapat pengobatan namun tidak juga mengalami haid itu disebut letuh, orang demikian tidak dibenarkan ke pura, juga segala pekerjaannya tidak dibenarkan untuk dihaturkan kepada Ida Sang Hyang Widhi, seperti membuat canang serta banten apa saja yang akan dihaturkan kepada dewa dan juga yang akan dihaturkan kepada dewa dan juga yang akan dihaturkan kehadapan pendeta, sebab orang yang demikian dipandang sangat cuntaka.

C. Ruang Lingkup Cuntaka

Ruang lingkup cuntaka adalah penunjukan lingkungan pengaruh cuntaka baik berupa pekarangan, benda, binatang dan manusia yang ada di sekitar areal peristiwa cuntaka. Demikian pula karena penyebab cuntaka itu banyak macamnya, maka ruang lingkup cuntaka akan berbeda satu sama lain. Begitu pula perlu dimaklumi, bahwa dari macam cuntaka yang sama akan terdapat perbedaan dalam pelaksanaannya di antara desa – desa adat di Bali. Berikut penjelasan yang menyangkut tentang ruang lingkup cuntaka.

a. Sumber yang berupa lontar

Dalam lontar Cuntaka Graha Mantra, penjelasannya sama dengan uraian di dalam lontar Catur Cuntaka mengenai ruang lingkup cuntaka yaitu: apabila cuntaka akibat dari kematian salah satu keluarga dalam tunggal persembahyangan, maka seluruh keluarga penyungsung pura tersebut kena cuntaka. Di dalam lontar Catur Cuntaka menyebutkan, apabila seorang pendeta brahmana meninggal atau seorang Nabe kerohanian meninggal, maka pendeta sisyanya termasuk seluruh sisyanya cuntaka juga.

Selain itu ada juga mengenai alat – alat upacara yang juga terkena imbas cuntaka, seperti disebutkan dalam lontar Catur Cuntaka sebagai berikut :

Mwah yan kewanten wadah layon, sawa, wangke, asti, tulang, awu, tumpang salu, bandusa, tekaning anggawa anggon – anggon prateka upakara, sane sekala raket ring layon, sawa, wangke, lwirniya, kajang, rurub, ukur, kwangi pengerekan, angenan, pancarengga, rantasan, damar kurung, benang penuntun sawa, tetukon, panjang, geganjaran, cegceg yeka pateh makasih pada kehanan cuntaka, nanging sadina purna, maka sadanan adyus, akajamas dulurana thirta.

Artinya :

Dan bila ada wadah layon, sawa, wangke, asti, tulang, arang, abu, tumpeng salu, bandusa, sampai pada segala perlengkapannya daripada alat – alat upacara atiwa – tiwa yang jelas termasuk perlengkapan serta melekat pada jenasah, seperti : kajang, rurub, kwangi pengerekaan, angenan, pancarengga, rantasan, damar kurung, benang penuntun sawa, cegceg, tetukon, panjang, geganjaran, itu sama – sama cuntaka, namun sehari saja hilang letehnya, dengan sarana adyus, akajamas serta dilengkapi dengan tirtha.

Jadi dapat dianalisa bahwa alat – alat sisa upacara, alat – alat bekas upacara yang dipakai tempat banten dapat disucikan kembali setelah sehari lamanya dengan sarana upacara seperti kutipan di atas.

b. Sumber yang berupa kitab

Dalam sumber yang beripa kitab dijelaskan secara mendetail tentang ruang lingkup cuntaka. Kitab yang memuat tentang hal ini terdapat dalam kitab Manawa Dharmasastra. Di dalam kitab ini dijelaskan bahwa cuntaka karena kematian dapat menyebabkan keluarganya kena cuntaka.

Atas dasar sumber tersebut dan adanya kebijaksanaan di tiap – tiap desa adat yang berbeda antara desa yang satu dengan yang lainnya, maka Parisada Hindu Dharma Pusat telah menetapkan garis – garis atau pedoman untuk mewujudkan keseragaman gerak langkah masyarakat dalam penetapan ruang lingkup cuntaka. Pedoman tersebut diatur dalam himpunan keputusan seminar kesatuan tafsir terhadap aspek – aspek agama Hindu I – XI, adapun keputusan tersebut adalah sebagai berikut :

1. Cuntaka yang disebabkan karena haid (datang bulan) keadaan cuntaka meliputi diri pribadi yang bersangkutan, pakaian, dan kamar tidurnya.

2. Cuntaka karena bersalin (melahirkan) ruang lingkup cuntaka meliputi ibu bersangkutan dan suaminya beserta rumah yang ditempatinya.

3. Cuntaka karena keguguran kandungan meliputi diri pribadi dan suami beserta rumah yang ditempatinya.

4. Cuntaka karena sakit kelainan, ruang lingkupnya meliputi diri pribadi dan pakaiannya.

5. Cuntaka akibat perkawinan adalah meliputi diri pribadi dan kamar tidur yang ditempatinya.

6. Cuntaka karena agamya gamana ruang lingkup cuntaka meliputi diri pribadi yang bersangkutan dan juga dapat menyebabkan cuntaka desa adat yang bersangkutan.

7. Cuntaka karena salah timpal pengaruh ruang lingkup cuntakanya meliputi diri pribadi yang bersangkutan beserta dengan desa adat di wilayah kejadian tersebut.

8. Cuntaka karena wanita hamil tanpa mendapatkan upacara beakawon keletehannya meliputi diri pribadi yang bersangkutan beserta kamar tidurnya.

9. Cuntaka karena mitra ngalang cuntakanya meliputi diri pribadi dan kamar tidurnya.

10. Cuntaka karena orang yang lahir dari kehamilan tanpa melalui upacara beakawon, cuntakanya meliputi diri pribadi yang melahirkan, anak yang dilahirkan serta rumah yang ditempatinya.

11. Cuntaka karena orang melakukan perbuatan sad atetayi, cuntakanya hanya meliputi diri pribadi yang melakukannya.

12. Cuntaka akibat dari kematian cuntakanya meliputi keluarga terdekat, sampai dengan mindon, serta orang – orang yang ikut mengantar jenazah, demikian pula alat – alat yang dipergunakannya dalam keperluan tersebut.

Demikianlah ruang lingkup dari cuntaka secara teoritis berdasarkan atas petunjuk sastra kerohanian.

D. Lama Masa Cuntaka

Mengenai lama masa cuntaka yang dialami dari masing – masing penyebab cuntaka sudah tentu berbeda-beda satu sama lainnya. Demikian pula cuntaka karena kematian antara keluarga dekat dengan keluarga jauh dan juga warga masyarakat yang membantu pelaksanaan upacara berbeda pula lama masa cuntaka yang dialaminya. Lamanya masa cuntaka sangat ditentukan oleh kadar berat ringannya pengaruh cuntaka terhadap kesucian. Akan tetapi untuk dapat melaksanakan pengajaran agama dengan selaras, seimbang, tertib, aman serta mewujudkan gerak langkah yang sama antar umat maka cuntaka sangat perlu sekali diberi batasan waktu, sehingga bagi orang mengalami cuntaka sudah ada pedoman dasar serta pandangan yang jelas dalam dirinya.

Lama masa cuntaka yang dialami oleh empat golongan manusia (catur wangsa) dinyatakan dalam lontar cuntaka sebagai berikut :

Brahmana dasa ratrena dwadasa ratrya bhumijah, waisya panca dasa

ratriyam, sudra sena suddhyate.

Artinya :

Seorang Brahmana akan suci kembali setelah sepuluh hari, seorang kesatriya setelah 12 hari, wesya setelah 15 hari dan sudra akan suci kembali setelah satu bulan.

Kutipan tersebut mengaitkan cuntaka akibat kematian dengan kehidupan manusia tergolong catur wangsa. Perbedaan masa cuntaka yang dihubungkan dengan catur wangsa inilah dikenal dengan istilah Catur Cuntaka.

Mengingat adanya kemajuan ilmu pengetahuan yang dialami dalam perkembangan masyarakat, agar tidak menimbulkan hal-hal yang bersifat negatif dalam mengamalkan ajaran agama, maka Usaha Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat menetapkan masa cuntaka bagi seluruh umat Hindu dengan perincian sebagai berikut:

1. Cuntaka akibat kematian masa cuntakanya disesuaikan dengan desa kala patra (loka detra) dan sastra destra. Pengambilan jangka waktu cuntaka terhitung dari setelah pembakaran/penguburan, sedangkan mulainya cuntaka adalah sejak terlibatnya dalam upacara atiwa-tiwa atau sejak memohon dewasa upacara.

2. Cuntaka karena haid mengalami masa cuntaka selama mengeluarkan darah sampai dengan berhenti mengalir darah haidnya dan membersihkan diri dengan mandi dan cuci rambut.

3. Wanita bersalin atau melahirkan mengalami masa cuntaka selama kurang-kurangnya 42 hari dan berakhir setelah mendapat tirtha pebersihan, sedangkan suaminya sekurang-kurangnya sampai kepus puser bayinya.

4. Wanita keguguran kandungan sekurang-kurangnya 42 hari dan berakhir setelah mendapat tirtha pebersihan.

5. Cuntaka akibat berlangsungnya suatu upacara perkawinan mengalami masa cuntaka sampai dengan mendapatkan tirtha beakawonan.

6. Cuntaka akibat perbuatan agamya gamana cuntaka yang dialaminya selama sampai diceraikan, diadakan upacara pebersihan bhuwana agung dan bhuwana alit atau desa adat / kahyangan dan manusia /diri sendiri yang bersangkutan.

7. Cuntaka karena perbuatan salah timpal yakni bersetubuh dengan binatang, adapun lama masa cuntaka yang dialaminya sampai dengan diupacarai sesuai dengan adat agama Hindu.

8. Cuntaka akibat wanita hamil tanpa upacara beakawon mengalami masa cuntaka sampai mendapatkan upacara beakawon.

9. Cuntaka karena mitra ngalang sampai dengan mendapat upacara beakawon.

10. Orang lahir dari kehamilan tanpa upacara perkawinan lama masa cuntaka yang dialaminya adalah sampai adanya pemerasan terhadap anak tersebut, atau disahkan sebagai anak sesuai dengan adat agama Hindu.

11. Cuntaka akibat dari orang yang melakukan perbuatan sad atetayi sampai diprayascita dan sama sekali tidak boleh menjadi seorang rohaniwan.

Demikianlah perincian ketetapan Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat mengenai lama masa cuntaka, sebagai perbandingan dengan cuntaka yang telah berlaku di masyarakat.

E. Upacara dan Upakara Penyucian Terhadap Cuntaka

Penyucian terhadap cuntaka adalah usaha pengembalian keadaan yang dipandang tidak suci, agar menjadi suci kembali, baik berupa benda-benda, bangunan, lingkungan maupun keadaan manusia. Usaha penyucian tersebut diwujudkan dalam bentuk upacara. Upacara adalah pelaksanaan dari usaha manusia dalam melaksanakan kegiatan keagamaan. Selanjutnya didalam pelaksanaan upacara akan diperlukan perlengkapan-perlengkapan yang disebut upakara. Upacara (pelaksanaan aktivitas keagamaan ) adalah merupakan suatu kewajiban, sedangkan upakara adalah merupakan sarana penunjang /pelengkap sehingga jumlahnya dan jenisnya dapat disesuaikan dengan desa, kala dan patra. Bagi umat Hindu, penyelenggaraan upacara keagamaan menggunakan sarana pelengkap (upakara) berupa banten yaitu beberapa jenis bahan yang diatur sedemikian rupa sehingga indah dilihat dan mempunyai arti simbolis religius keagamaan sesuai dengan fungsi dan pengaruhnya terhadap keadaan tertentu.

Sesungguhnya upakara disamping sebagai persembahan atau tanda terima kasih juga memiliki fungsi tertentu antara lain :

1. Sebagai alat konsentrasi, untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa dan sebagai simbol perasaan seseorang.

2. Sebagai perwujudan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi beliau atau juga perwujudan orang yang diupacarai.

3. Sebagai dana punia.

4. Sebagai sarana atau alat penyucian.

Suatu sarana yang tergolong dalam upakara penyucian yaitu prayascita, durmanggala, beakala (beakawon), pedudusan, caru. Dari semua jenis banten tersebut tidaklah terpisah satu sama lainnya, tapi tidak mesti setiap penyucian memakai semua banten tersebut. Penggunaan sarana banten tersebut sangatlah dipengaruhi oleh keadaan yang hendak disucikan. Apabila keadaan cuntaka dianggap berat dan ruang lingkupnya meliputi masyarakat desa adat maka upakara penyuciannya hendaknya memakai semua perangkat upakara tadi. Semakin ringan dirasa cuntaka itu dan semakin sempit ruang lingkupnya maka banten penyucian yang dipakai juga semakin sedikit. Diantara semua jenis upakara penyucian yang paling sederhana adalah prayascita. Prayascita merupakan sarana yang selalu menyertai upakara penyucian. Banten prayascita adalah seperangkat banten yang merupakan inti dari upacara penyucian. Maka dari itu banten penyucian selain banten prayascita merupakan pelengkap banten prayascita. Dalam hubungan antara banten penyucian dengan macam – macam cuntaka tidak ada sumber yang jelas menyatakan banten yang mesti dipakai untuk penyucian. Dengan demikian dapat dikatakan besar kecilnya upakara penyucian yang dipergunakan sangatlah dipengaruhi oleh rasa agama dan situasi kondisi dari masing-masing pebersihan untuk penyucian terhadap cuntaka.

Jnana tapo’ gniharan mrinmano waryupajnanam, wayuh kamarkakalan ca çudheh kartrini dehinam.

Artinya :

Yang merupakan sarana-sarana penyucian bagi makhluk-makhluk hidup adalah pengetahuan akan kemahapengasihan Tuhan api, makanan suci, tanah, pengendalian pikiran, angin, upacara suci, matahari, dan sang waktu. (V. 105).

Adbhirgatrani çuddhayanti manah satyane çuddhayati, widyatapobhyambhutatma budhir jnanena çuddhayati.

Artinya:

Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran disucikan dengan kebenaran, jiwa manusia dengan pelajaran suci dan tapa brata kecerdasan dengan pengetahuan yang benar. (V. 109)

Memperhatikan sarana penyucian seperti tersebut dalam kutipan di atas, maka jelas bahwa usaha penyucian terhadap cuntaka bukan hanya dengan sarana banten penyucian saja, melainkan dapat pula dilakukan dengan tanpa banten penyucian. Bila dihubungkan dengan kenyataan praktek pelaksanaannya di kalangan masyarakat maka proses penyucian dengan sarana banten maupun tanpa banten penyucian masih berlaku.

Dengan demikian proses penyucian terhadap cuntaka baik mempergunakan banten penyucian maupun tanpa sarana banten dapat diperinci sebagai berikut :

1. Cuntaka akibat kematian, penyuciannya mempergunakan banten, pekalemijian dan prayascita.

2. Cuntaka akibat perkawinan mempergunakan banten beakala dan prayascita.

3. Cuntaka karena melahirkan, penyucianya menggunakan banten beakala dan prayascita.

4. Cuntaka karena mitra ngalang dan hamil di luar perkawinan penyuciannya mempergunakan banten beakala dan prayascita atau kedua pelaku tersebut melangsungkan upacara perkawinan.

5. Cuntaka karena melahirkan bayi di luar perkawinan pebersihannya menggunakan banten beakala dan prayascita.

6. Cuntaka karena agamya gamana dan salah timpal penyuciannya adalah meliputi desa adat. Penyucian bhuwana alit (orang yang bersangkutan) adalah dengan melukat ke segara setelah itu baru dibersihkan dengan banten durmanggala, beakala dan prayascita. Penyucian bhuwana agung akan diuraikan berikutnya.

7. Cuntaka karena sakit kelainan penyuciannya mempergunakan banten beakawon dan prasyascita

8. Cuntaka akibat melakukan sad atetayi pembersihannya mempergunakan banten prayascita.

9. Cuntaka akibat keguguran kandungan pembersihannya menggunakan banten prayascita.

Itulah semua penyucian terhadap cuntaka dengan mempergunakan sarana banten. Sedangkan berikut ini penyucian terhadap cuntaka dengan tanpa menggunakan sarana banten.

1. Cuntaka karena mejenukan (menengok kelurga yang tertimpa kematian). Keadaan demikian sama dengan turut berduka cita penyuciannya dapat dilakukan dengan pribadi-pribadi dengan tirtha pebersihan. Demikian pula di Bali umumnya cuntaka seperti itu dilakukan dengan pengelukatan di dapur (dewa Brahma), melalui air cucuran atap dapur (dewa Wisnu).

2. Cuntaka karena menstruasi, penyuciannya dengan cara mandi, keramas dan metirtha pebersihan.

Cuntaka yang ruang lingkupnya sampai meliputi desa adat, juga harus segera diadakan upacara penyucian bhuwana agung.

Perbuatan manusia yang dapat menyebabkan cuntakanya desa adat dapat diperinci sebagai berikut :

1. Tindakan manusia yang tidak wajar diwajarkan, yang dapat menyebabkan kegoncangan/ketidakseimbangan desa pekraman serta dapat menyebabkan letuhnya desa adat.

– Salah timpal atau kawin dengan binatang.

– Seorang yang kawin dengan tuminya atau orang tuanya (agamya gamana).

– Bersanggama di Pura membuat camernya sthana dewa-dewa.

– Jurang alangkahi gunung (mengawini kakanya atau mengambil janda kakaknya).

– Mengawini yang termasuk orang tua, gunung alangkahi segara namanya.

– Mengawini anaknya sendiri tingkah sato namanya, seribu seratus tahun letuhnya desa adat dan bila ia meninggal seribu seratus tahun papanya di neraka serta lahirnya nanti menjadi kuricak, cacing, iris-iris poh, tujuh kali lahir belum dapat tersupat keletehannya.

Bila ada orang yang demikian, desa adat sudah cacat disamping juga letuh, akibat perbuatan manusia. Penyupatan terhadap keletuhan tersebut di dalam lontar Catur Pataka disebutkan sebagai berikut :

Penyuciannya dengan banten itik ginuling 1, sato putih kuning 2, bawi ginuling, pisang kembang, pisang jati, pengiring tadah pawitra, jambul samah, lis amanca warna, isuh-isuh sato, sesari artha 777, beras 7 catu, pisang gendis, kelapa, lawe setukel, sageneping sasantun, cucupaning carat susunia anut saptawara.

Tempat berlangsungnya upacara ini adalah pada perempatan dan dipimpin oleh sang Maha Pandita.

2. Penyucian kembali desa adat yang salah satu warganya menderita sakit ila (menular) atau penyakit cukil daki (semacam lever). Penyakit demikian menyebabkan para Dewa pergi dari kahyangan. Sebaiknya orang yang demikian dipindahkan, ditempatkan pada tempat lain. Bila sudah pindah dari desa pekraman, semua warga hendaknya diprayascita sampai seluruh kahyangan serta menyucikan kembali semua pralingga-pralingga di kahyangan dengan sarana upakara :

Sesayut pengambean, sesayut prayascita,pras penyeneng, pengelukatan selengkapnya.

Di sanggar perumahan (pawongan) juga menghaturkan banten :

Sesayut pengambeyan, pras penyeneng, tunasang toya pengelukatan ring pandita.

Semua wilayah desa serta semua kahyangan diperinci dengan tirtha empul demikianlah sastra kerohanian menyebutkan, bila tidak demikian, desa yang bersangkutan tetap tetap letuh dan Bhatara tak senang bersthana pada desa yang letuh. Demikian pula karang perumahan, sawah, jalan-jalan yang dipericki tirtha, upacara demikian dapat berlangsung saat purnama ataupun tilem.

3. Nihan patakaning wong istri amalwa manik pejah mwang andrewe putra pejah, nora liwar sapasar pejah, sepuluh limang rahina pejah, ikang wong mati cemer, bwating angletuhing negara agung alit nora wenang sawinia upakara entasen, wenang pinendem.

Artinya :

Inilah kejatuhan wanita hamil meninggal atau melahirkan bayi mati, belum lewat tiga hari meninggalnya tidak juga bayi keluar, 15 hari orang tersebut cuntaka. Karena itu membuat letuhnya bhuwana agung dan bhuwana alit, maka tidak boleh diaben (entasen), dikuburkan boleh.

Demikian disebutkan dalam lontar Catur Pataka, yang mana kejadian seperti itu di masyarakat dikenal dengan istilah mati mabasah. Orang yang demikian tak boleh segera diaben, ada jangka waktunya.

– Bila brahmana setahun lamanya baru boleh diaben.

– Bila Ksatriya dua tahun baru boleh diaben.

– Bila wesya tiga tahun baru boleh diaben.

– Bila sudra empat tahun baru boleh diaben.

Pemarisuda pengentas dalam uapacara pengabenannya ditambah dengan sarana : gni anglayang, sarwa mantra wija tiksna, agar lahirnya nanti dalam reinkarnasinya bebas dari mala, papa, pataka, serta dapat lahir lebih sempurna. Dan penebusan dihaturkan kepada setra parhyangan dalem terhadap Bhatari Dhurga.

4. Mwang karamaning wong inaran manak salah, liania lanang wadon, tinundung dening desa, tininggalakena ring grahanira, inena hana ring setra sawulan pitung dina lawasnia hana ring setra, tan kawasa mulih mainepan ring umahnia. Wus mangkana waliakena ring negara kenon melukat, meparisudha, medudus dening catur kumba ring perapatan agung.

Artinya :

Dan pelaksanaan orang yang manak salah, bedanya dengan bayi kembar biasa adalah laki duluan daripada wanita, orang demikian disingkirkan dari desa, dipisahkan dari rumahnya, hidupnya ada di setra (kuburan) satu bulan tujuh hari lamanya, tidak dibolehkan pulang dan menginap dirumahnya. Setelah habis waktunya kembali lagi ke desa adat harus melukat dan meparisuda, medudus dengan catur kumbo di catus pata.

Demikian disebutkan dalam Catur Pataka. Upakara pedudusan di catus pata adalah sebagai berikut :

Kumbo 4 buah, dawengan kinasturi (bungkak dikasturi) panca warna, nyuh sasi (kelapa bulan) susu 5, nyuh udang susu 9, nyuh gading susu 7, nyuh mulung susu 4, nyuh sudamala susu 8, pinuja dening panca mrtha mwang payuk 4, dangdang 1, kekeb 1, kumba carat susu anut wewaran , sacucukan itik putih, ayam sudamala, kucit plet (butuan), tepung tawar, sagawu, lis mancawarna, kus-kusan, dui-dui, lalang 108, jinah 25, ikang padudusan pinuja dening sarwa prayascita, sajem Brahma, Bhwane swari, de laya, astu pungku, telas, mwang angadegaken sanggar tawang, caru suci petang dandanan jangkep, saha sairing uduh, peji, gedang atut woh pusuhnia, mwang wastra seperadeg, jinah 4000 munggah ring sanggar, ring sor guling bebangkit, pamugbug kayesining panggungan, saha tegen-tegenan, mwang gelar sanga denagenep, tekaning peras, sang angrayonin, daksinania 2700, sang sogata daksinania 2500, sang Bhujangga daksinania 2250, mwang pras.

Setelah upacara tersebut dilaksanakan maka selanjutnya pondok tempat mereka disingkirkan/dibongkar dan dibakar serta diperciki tirtha pemrelina. Orang bersangkutan didudus dalam upacara dengan upakara padudusan serta diberi tataban sesayut agar sempurna orang yang manak salah tersebut. Demikianlah yang tersurat dalam sastra kerohanian.

3 Comments

Filed under Articles

Bali Padmabhuvana

Pura : Kahyangan Jagad > Pura Besakih

 

Sekilas tentang Pura Besakih
Inilah asal mulanya ada Besakih, sebelum ada apa-apa hanya terdapat kayu-kayuan serta hutan belantara di tempat itu, demikian pula sebelum ada Segara Rupek (Selat Bali). Pulau Bali dan pulau Jawa dahulu masih menjadi satu dan belum dipisahkan oleh laut. Pulau itu panjang dan bernama Pulau Dawa. Di Jawa Timur yaitu di Gunung Rawang (sekarang dikenal dengan nama Gunung Raung) ada seorang Yogi atau pertapa yang bernama Resi Markandeya.

Beliau berasal dan Hindustan (India), oleh para pengiring-pengiringnya disebut Batara Giri Rawang karena kesucian rohani, kecakapan dan kebijaksanaannya (sakti sidhi ngucap). Pada mulanya Sang Yogi Markandeya bertapa di gunung Demulung, kemudian pindah ke gunung Hyang (konon gunung Hyang itu adalah DIYENG di Jawa Tengah yang berasal dan kata DI HYANG). Sekian lamanya beliau bertapa di sana, mendapat titah dari Hyang Widhi Wasa agar beliau dan para pengikutnya merabas hutan di pulau Dawa setelah selesai, agar tanah itu dibagi-bagikan kepada para pengikutnya.

Sang Yogi Markandeya melaksanakan titah itu dan segera berangkat ke arah timur bersama para pengiring-pengiringnya kurang lebih sejumlah 8000 orang. Setelah tiba di tempat yang dituju Sang Yogi Markandeya menyuruh semua para pengiringnya bekerja merabas hutan belantara, dilaksanakan sebagai mana mestinya.
Saat merabas hutan, banyak para pengiring Sang Yogi Markandeya yang sakit, lalu mati dan ada juga yang mati dimakan binatang buas, karena tidak didahului dengan upacara yadnya (bebanten / sesaji)

Kemudian perabasan hutan dihentikan dan Sang Yogi Markandeya kembali lagi ke tempat pertapaannya semula (Konon ke gunung Raung di Jawa Timur. Selama beberapa waktu Sang Yogi Markandeya tinggal di gunung Raung. Pada suatu hari yang dipandang baik (Dewasa Ayu) beliau kembali ingin melanjutkan perabasan hutan itu untuk pembukaan daerah baru, disertai oleh para resi dan pertapa yang akan diajak bersama-sama memohon wara nugraha kehadapan Hyang Widhi Wasa bagi keberhasilan pekerjaan ini. Kali ini para pengiringnya berjumlah 4000 orang yang berasal dan Desa Age (penduduk di kaki gunung Raung) dengan membawa alat-alat pertanian selengkapnya termasuk bibit-bibit yang akan ditanam di hutan yang akan dirabas itu. Setelah tiba di tempat yang dituju, Sang Yogi Markandeya segera melakukan tapa yoga semadi bersama-sama para yogi lainnya dan mempersembahkan upakara yadnya, yaitu Dewa Yadnya dan Buta Yadnya. Setelah upacara itu selesai, para pengikutnya disuruh bekerja melanjutkan perabasan hutan tersebut, menebang pohon-pohonan dan lain-lainnya mulai dan selatan ke utara. Karena dipandang sudah cukup banyak hutan yang dirabas, maka berkat asung wara nugraha Hyang Widhi Wasa, Sang Yogi Markandeya memerintahkan agar perabasan hutan, itu dihentikan dan beliau mulai mengadakan pembagian-pembagian tanah untuk para pengikut-pengikutnya masing-masing dijadikan sawah, tegal dan perumahan.

Di tempat di mana dimulai perabasan hutan itu Sang Yogi Markandeya menanam kendi (payuk) berisi air, juga Pancadatu yaitu berupa logam emas, perak, tembaga, besi dan perunggu disertai permata Mirah Adi (permata utama) dan upakara (bebanten / sesajen) selengkapnya diperciki tirta Pangentas (air suci). Tempat di mana sarana-sarana itu ditanam diberi nama BASUKI. Sejak saat itu para pengikut Sang Yogi Markandeya yang datang pada waktu-waktu berikutnya serta merabas hutan untuk pembukaan wilayah baru, tidak lagi ditimpa bencana sebagai mana yang pernah dialami dahulu. Demikianlah sedikit kutipan dari lontar Markandeya Purana tentang asal mula adanya desa dan pura Besakih yang seperti disebutkan terdahulu bernama Basuki dan dalam perkembangannya kemudian sampai hari ini bernama Besakih.

Mungkin berdasarkan pengalaman tersebut, dan juga berdasarkan apa yang tercantum dalam ajaran-ajaran agama Hindu tentang Panca Yadnya, sampai saat ini setiap kali umat Hindu akan membangun sesuatu bangunan baik rumah, warung, kantor-kantor sampai kepada pembangunan Pura, demikian pula memulai bekerja di sawah ataupun di perusahaan-perusahaan, terlebih dahulu mereka mengadakan upakara yadnya seperti Nasarin atau Mendem Dasar Bangunan. Setelah itu barulah pekerjaan dimulai, dengan pengharapan agar mendapatkan keberhasilan secara spiritual keagamaan Hindu di samping usaha-usaha yang dikerjakan dengan tenaga-tenaga fisik serta kecakapan atau keahlian yang mereka miliki. Selanjutnya memperhatikan isi lontar Markandeya Purana itu tadi dan dihubungkan pula dengan kenyataan-kenyataan yang dapat kita saksikan sehari-hari sampai saat ini tentang tata kehidupan masyarakat khususnya dalam hal pengaturan desa adat dan subak di persawahan. Oleh karena itu dapat kita simpulkan bahwa Besakih adalah tempat pertama para leluhur kita yang pindah dari gunung Raung di Jawa Timur mula-mula membangun suatu desa dan lapangan pekerjaan khususnya dalam bidang pertanian dan peternakan. Demikian pula mengembangkan ajaran-ajaran agama Hindu.

 

1. Pura Pesimpangan

Dari Pura Dalem Puri ke timur dan membelok lagi ke selatan yaitu di sebelah timur jalan raya, di tempat yang agak terpencil, terletak Pura Pesimpangan. Piodalannya pada hari Anggara Keliwon Julungwangi, pura ini merupakan tempat pesimpangan (singgah) sejenak bila kembali melelasti dari Segara Kelotok Klungkung.

Lebih lanjut …

 

2. Pura Dalem Puri

Pura ini terletak paling selatan dari Pura Penataran Agung, yaitu di sebelah barat sungai. Untuk mencapainya kita harus berjalan kaki kira-kira 300 meter ke utara dan kemudian membelok ke barat di suatu tempat yang agak terpencil. Di pura ini distanakan Bhatari Durga yang dahulu dinamai Pura Dalem Kedewatan. Para umat Hindu yang telah selesai mengadakan Upakara Pitra Yadnya yaitu ngaben dan Memukur atau Ngeroras biasanya ke pura ini, Mendak Nuntun Sang Pitara untuk distanakan di Sanggah atau Pemerajan masing-masing. Di sekitar Pura Dalem Puri terdapat suatu tanah lapang yang agak luas yang dinamai Tegal Penangsaran dilengkapi sebuah Pelinggih Tugu kecil di sebelah timur pura. Piodalan di pura ini pada hari Buda Keliwon Ugu, sedang setiap tahun pada sasih Kepitu penanggal 1, 3 atau 5 diselenggarakan upakara Yadnya Ngusaba Kepitu. Di dalam pura inilah menurut suatu cerita, Sri Jayakasunu menerima pewarah-warah atau sabda dari bhatari Durga tentang Upacara Eka Dasa Rudra, Tawur Kesanga, Galungan, Kuningan dan lain – lainnya, yaitu setelah Sri Mayadenawa dihancurkan karena tindakannya menghalang-halangi masyarakat melakukan ibadah agamanya ke Pura Besakih.

Lebih rinci …

 

3. Pura Manik Mas

Pura ini merupakan Kahyangan Dewi Pertiwi atau disebut juga Sang Hyang Giriputri (Saktinya Siwa). Piodalannya pada hari Saniscara Keliwon Wariga (Tumpek Uduh). Di tempat ini seharusnya umat sembahyang dengan mempersembahkan aturan sepatutnya sebelum ia akan ke Pura Penataran Agung Besakih. Maksudnya agar baik jasmani dan rohani disucikan secara niskala sebelum akan menyelenggarakan sesuatu upakara Yadnya baik di Pura Penataran Agung maupun di pura pura sekitarnya. Diceriterakan oleh orang-orang tua, bahwa di masa-masa yang lalu yaitu waktu zaman Dalem atau Raja beliau biasanya ke Besakih dengan menunggang kuda, diiringi oleh masyarakat. Di sebelah selatan Pura Manik Mas beliau turun, kemudian bersama-sama muspa (sembahyang) di Pura Manik Mas. Selanjutnya barulah beliau menuju ke Pura Penataran Agung Besakih dengan berjalan kaki. Hal ini dilakukan karena wilayah antara Pura Manik Mas sampai ke puncak disebut Telajakan Pura Besakih yaitu Soring Ambal-ambal dan Luhuring Ambal-ambal. Oleh karenanya pula baik sekali bila mulai sekarang dirintis jalan agar setiap orang yang akan sembahyang ke Pura Penataran Agung Besakih, terlebih dahulu turun dan sembahyang di Pura Manik Mas, dan kemudian barulah setelah itu berjalan kaki ke Pura Penataran Agung sehingga keagungan dan kemuliaan Pura Besakih ini akan semakin dapat dirasakan serta diresapi.

 

4. Pura Bangun Sakti

Letaknya disebelah timur jalan raya, di mana distanakan Triantabhoga yaitu Hyang Naga Basukih, Hyang Naga Sesa dan Hyang NagaTaksaka. Piodalannya pada hari Buda Pon Watugunung. Di samping itu setiap waktu tertentu diselenggarakan aci Pengangon dan Ngusaba Posya pada hari Tilem sasih keenem. Di pura inilah konon Danghyang Manik Angkeran di hidupkan kembali setelah beberapa lamanya wafat akibat kesalahannya kepada Hyang Naga Basukih.

Lebih lanjut …

 

5. Pura Ulun Kulkul

Di sebelah barat jalan terletak Pura Ulun Kulkul di mana Hyang Mahadewa distanakan. Sebuah kulkul (kentongan besar) terdapat di pura ini dan dipandang sebagai kulkul yang paling utama dan mulia dari pada semua kulkul yang ada di Bali. Di zaman dahulu setiap desa atau banjar membuat kulkul, kulkul itu harus dipelaspas dan dimohonkan tirta di Pura Ulun Kulkul, agar atas asung wara nugraha Hyang Widhi Wasa, kulkul itu mempunyai taksu, yaitu ditaati oleh krama desa atau krama pemaksan pura yang akan memakai kulkul tersebut. Adapun piodalan di pura ini jatuh pada hari Saniscara Keliwon Kuningan atau tepat pada hari Raya Kuningan, sedang pada setiap hari tilem ketiga diadakan upakara aci Pengurip Bumi dan pada setiap hari tilem kaulu menghaturkan aci sarin tahun. Aci Pengurip Bumi dimaksudkan untuk memohon agar semua tanam-tanaman baik di sawah maupun di ladang menjadi subur dan sebagian kecil dari hasil pertanian itu kemudian dipersembahkan yang dinamakan aci sarin tahun. Jika ada Upakara-upakara Yadnya di Pura ini dan di Pura Penataran Agung, maka semua bangunan Pelinggih yang terdapat di dalamnya harus dihias dengan pengangge-pengangge sarwa jenar atau hiasan serba kuning.

 

6. Pura Merajan Selonding

Di sebelah utara Pure Ulun Kulkul dan agak masuk ke barat dan jalan raya terdapat Pure Merajan Selonding. Dahulu kala pura ini adalah Merajan dari Dalem Kesari Warmadewa yang diperkirakan pernah mempunyai istana di Besakih dengan nama Bumi Kuripan. Raja Purana Besakih dalam bentuk lontar yang sering disebut Prasasti Bredah disimpan di pura ini, demikian pula seperangkat gamelan kuno yang bernama Selonding. Dalam Lontar Catur Muni-Muni yaitu yang menceriterakan tentang asal mulanya ada tabuh gamelan di Bali, dikatakan bahwa Bhagawan Narada mengajarkan para pertapa menabuh gamelan dengan gamelan Selonding. Sementara itu dalam Markandeya Purana ditegaskan bahwa Sang Yogi Markandeya juga memakai nama Hyang Naradatapa. Apakah yang dimaksud dengan Bhagawan Narada ini Sang Yogi Markandeya dan gamelan yang dipakainya itu gamelan selonding yang tersimpan di pura ini, masih perlu diadakan penelitian lebih lanjut oleh para ahli. Piodalan di pura merajan Selonding pada hari Wraspati Keliwon Warigadian.

 

7. Pura Goa

Ke utara dari Pura Manik Mas di sebelah timur jalan raya terletak Pura Gua di mana Hyang Naga Basuki diistanakan. Di sebelah timur Pura ini terdapat sebuah sungai dan pada tebingnya ada sebuah gua besar, tetapi sekarang gua tersebut sudah tertimbun runtuhan tanah longsor. Dalam ceritera tentang perjalanan Dang Hyang Sidimantra ke Besakih, diceriterakan bahwa di gua inilah beliau setiap hari-hari tertentu mempersembahkan haturan kepada Hyang Naga Basuki berupa empahan (susu), madu dan telur. Juga di tempat ini Dang Hyang Manik Angkeran memotong ekor Naga Basuki, sehingga Dang Hyang Manik Angkeran dipanggang sampai meninggal, tetapi kemudian dihidupkan lagi setelah Dang Hyang Sidimantra (Ayah dan Dang Hyang Manik Angkeran) dapat memasang kembali ekor Naga Basuki yang terpotong itu. Menurut ceritera rakyat, dahulu kala gua itu tembus sampai ke Gua Lawah Klungkung, sehingga pernah terjadi pada waktu ada sabungan ayam di Gua Lawah, salah seekor ayam sabungan itu lari masuk ke Gua Lawah kemudian dikejar terus oleh pemiliknya dan akhirnya ia keluar di gua Besakih. Pada permukaan gua sekarang ini sudah diperbaiki sehingga memungkinkan orang duduk untuk sembahyang atau semadi. Piodalan di pura Gua pada hari Buda Wage Kelawu atau Buda Cemeng Kelawu.

8. Pura Banua Kawan

Pura Banua Kawan terletak di sebelah timur jalan raya yaitu di timur parkir kendaraan menghadap ke selatan. Di sini diistanakan Batari Sri dan hari piodalannya jatuh pada hari Sukra Umanis Kelawu. dahulunya di sebelah timur pura ini agak ke selatan terdapat sebuah lumbung padi untuk tempat menyimpan sebagian dari padi hasil sawah druwe Pura Besakih. Sekarang lumbung ini sudah tidak ada dan akan diusahakan untuk dibangun kembali. Dengan adanya lumbung ini diharapkan sebagai sarana permohonan untuk penginih-inih, artinya segala yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan pangan dapatlah dipenuhi, meskipun sederhana tetapi cukup.

 

9. Pura Merajan Kanginan

Letaknya di sebelah timur Banua Kawan, yaitu di ujung timur di tepi sebuah sungai menghadap ke selatan. Di sini distanakan Bhatara rambut Sedana dan terdapat pelinggih untuk memulyakan Empu Bradah dan Bhatara Indra. Adapun piodalannya jatuh pada hari Saniscara Keliwon Kerulut atau tumpek Kerulut. Menurut ceritera-ceritera yang pernah didengar oleh para orang-orang tua di Besakih, konon Pura ini bekas merajan dan Danghyang Manik Angkeran sewaktu beliau menjadi pertapa di Besakih.

 

10. Pura Hyang Haluh (Pura Jenggala)

Dari Pura Banua Kawan ke barat melalui jalan setapak agak jauh ke dalam dan kemudian membelok ke utara akan kita dapati Pura Jenggala di atas sebuah bukit kecil. Menurut masyarakat setempat pura ini sering juga disebut Pura Hyang Haluh dan difungsikan sebagai Kahyangan Prajapati. Hal ini bisa dimengerti karena agak ke selatan dari Pura Jenggala terdapat tanah kuburan yang disebut Setra Agung. Di pura ini terdapat beberapa patung batu yang agak kuno menyerupai seorang resi, garuda dan lain lainnya, yang sakral dan dibuatkan pelinggih-pelinggih. Banyak sekali ceritera rakyat yang dihubungkan dengan pura ini, ada yang mengatakan bekas pertapaan Dyah Kulputih, ada yang mengatakan Kahyangan Melanting dan ada pula yang memperkirakan semacam Pura Alas Angker.

 

11. Pura Basukihan

Di kaki Pura Penataran Agung Besakih yaitu di sebelah kanan kalau kita akan menaiki tangga Pura Penataran Agung, terdapat sebuah pura yang pelinggih induknya berupa meru tumpang pitu (tingkat tujuh). Pura ini bernama Pura Basukihan di tempat mana menurut perkiraan para sulinggih, Danghyang Markandeya menanam Pedagingan Pancadatu (lima jenis logam dengan kelengkapan upakaranya). Pura Basukihan, Pura Penataran Agung dan Pura Dalem Puri adalah induk dari Kahyangan Tiga di desa-desa yaitu pura Puseh, pura Desa dan pura Dalem. Dari kelengkapan palinggih-palinggih yang terdapat di masing-masing pura itu, demikian pula sastra-sastra agama yang ada hubungannya dengan tata cara membangun suatu pura, nampak bahwa pura Basukihan itu adalah pura Puseh Jagat, Pura Penataran Agung berfungsi sebagai pura Desa Jagat dan Pura Dalem Puri sebagai pura Dalem Jagat. Dengan demikian Pura Basukihan, Pura Penataran Agung dan Pura Dalem Puri adalah pusat dan semua pura Puseh, pura Desa dan pura Dalem yang terletak di manapun, sehingga pura Besakih secara keseluruhan adalah pura Penyungsung Jagat. Adapun yang distanakan di pura ini ialah Hyang Naga Basuki. Hari Piodalannya jatuh pada hari Buda Wage Kelawu atau Budha Cemeng Kelawu.

 

12. Pura Penataran Agung

Di sebelah utara Pura Basukihan dinamai Pura Penataran Agung. Di antara semua pura-pura yang termasuk dalam kompleks Pura Besakih. maka Pura Penataran Agung ini adalah yang terbesar, terbanyak bangunan-bangunan pelinggihnya, terbanyak jenis upakaranya dan merupakan pusat dan semua pura yang ada di Besakih. Dalam Raja Purana Besakih dikatakan bahwa Pura Penataran Agung Besakih adalah tempat Pesamuaning Batara Kabeh.

 

13. Pura Batu Madeg

Untuk mencapai Pura Batu Madeg ini kita berjalan kaki keutara disebelah Barat Suci dan kemudian membelok sedikit ke Barat.

Pura ini cukup luas di mana di dalamnya banyak terdapat palinggih-palinggih dan meru. Palinggih pokok adalah stana Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Hyang Wisnu berupa meru tumpang 11. Upakara Yadnya atau Pangaci di pura Batu Madeg terdiri dari piodalan pada hari Soma Umanis Tolu, Ngusabha Warigadian pada hari penanggal 5 sasih kelima dan Benaung Bayu pada hari tilem sasih kelima.

Palinggih-palinggih di Pura Batu Madeg antara lain:

1 Bebaturan tempat memuja Bhatara Gajah Waktera. Di masa-masa yang lalu yaitu pada waktu perjuangan merebut kemerdekaan, konon para pejuang banyak yang bersemadhi di palinggih ini.

2 Bebaturan linggih Bhatara Batudinding.

3 Gedong Palinggih Bhatara Pujungsari.

4 Meru tumpang 11 Palinggih Bhatara Manik Bungkah.

5 Meru tumpang 11 Palinggih Bhatara Bagus Babotoh.

6 Meru tumpang II Palinggih Bhatara Sakti Batu Madeg (Hyang Wisnu).

7 Bebaturan Palinggih I Ratu Kelabangapit, tempat masyarakat memohon keselamatan bila akan membuat empelan (bendungan besar) dan memohon agar sawah-sawahnya tidak mengalami kekurangan air.

8 Meru tumpang 9 Palinggih Bhatara Manik Buncing.

9 Meru tumpang 9 Palinggih Bhatara Manik Angkeran yang dimuliakan oleh para prati sentananya dan sekarang dikenal dengan sebutan Pinatih, sulang dan Wayabya, di samping oleh Masyarakat umat Hindu umumnya.

10 Bale Tegeh Palinggih Lingga.

11 Bale Pesamuhan Agung tempat pemujaan umum ke hadapan Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagi Hyang Wisnu.

12 Bebaturan Pelinggih Bhatara Sanghyang Batur.

13 Gedong Palinggih Sanghyang Kumpi Batur.

14 Enam buah Bale Pelik diantaranya terdapat tempat pemujaan pada Dukuh Suladri di Bale Pelik bagian Timur.

15 Bangunan-Bangunan Bale Pegat, Bale Gong, Bale Pewedaan, dan Candi bentar.

Bila terdapat karya-karya agung di pura Besakih demikian pula pengaci di pura Batu madeg, maka semua palinggih-palinggih yang terdapat di Pura ini dihias dengan pengangge-pengangge Palinggih seperti ider-ider, Lelontek, Pedapa dan lain-lainnya dengan warna serba hitam.

 

14. Pura Batu Kiduling Kreteg

Dari Pura Penataran Agung ke timur melewati jalan setapak di sebelah menyebelah pura-pura Pedharman dan pada ujung timur terdapat Pura Kiduling Kreteg, yaitu di sebelah Timur sungai melalui sebuah jembatan. Luas Pura ini demikian pula jumlah palinggih-palinggihnya hampir sama dengan Pura Batu Madeg, di mana pelinggih pokoknya Meru tumpang 11 kahyangan Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Hyang Brahma. Di dalam lontar-lontar Pura ini kadang-kadang dinamai Pura Dangin Kreteg dan kadang Pura Kiduling Kreteg, mungkin karena tempatnya seolah-olah berada di sebelah timur jembatan dan seolah-olah di sebelah selatan jembatan kalau kita sedang berada di Pura Penataran Agung . Ini bisa dimengerti karena Pura Besakih sesungguhnya tidak sepenuhnya menghadap ke Selatan tetapi agak miring kearah Barat berhadapan dengan Pura Luhur Uluwatu di desa Pecatu Kabupaten Badung. Ini pulalah sebabnya Pura Luwur Uluwatu dan Pura Besakih Hyang Hyangning Segara Ukir atau Hyang Hyangning Segara Gunung dalam arti Pura Luhur Uluwatu berfungsi Predana dan Pura Besakih Purusa.

Adapun bangunan-bangunan pelinggih yang terdapat di Pura Kiduling Kreteg antara lain:

1 Meru tumpang 11 Pelinggih Hyang Brahma, yang oleh umum disebut Bhatara Agung Sakti.

2 Meru Tumpang 7 Pelinggih Bhatara Bayu, yang oleh umum disebut I Ratu Bagus Bayusan.

3 Meru tumpang 5 Palinggih Ida Ratu Bagus Swa.

4 Meru tumpang I I Palinggih Ida Ratu Bagus Cili.

5 Meru tumpang 5 Palinggih Ida Ratu Bagus Soha.

6 Meru tumpang 3 Palinggih Ida Ratu Sihi.

7 Meru tumpang 3 Palinggih Dewa-Dewi.

8 Bale Pesamuan Agung.

9 Bale Agung.

10 Bale Pegat.

11 BalePawedaan.

12 Bebaturan.

13 Bale Tegeh.

14 Bebaturan.

15 Panggungan.

16 Bale Gambang.

17 Bale Gong.

18 Candi Bentar.

19 Bale Pesambiyangan.

Piodalannya jatuh pada Anggara Wage Dungulan atau Penampahan Galungan, sedang Aci Panyebab Brahma diselenggarakan setahun sekali pada hari purnama sasih Kaenem. Aci Panyebab Brahma adalah untuk memohon agar padi di sawah tidak merana dan hangus kekeringan. Dalam karya-karya di pura Kiduling Kreteg, semua penganggen pelinggih berwarna merah.

 

15. Pura Gelap

Dari jalan setapak di sebelah timur Pura Penataran Agung ke utara (jalannya agak menanjak kira-kira 5 menit perjalanan), terdapat Pura Gelap di ketinggian. Pelinggih pokok berupa Meru tumpang 3 di sana distanakan Hyang Iswara, di samping sebuah Padma, Palinggih Ciwa Lingga, Bebaturan Sapta Petala, Bale Pewedaan dan Bale Gong. Piodalan di Pura Gelap jatuh pada hari Soma Keliwon Wariga dan Aci Pengenteg Jagat pada setiap hari Purnama sasih Karo.

Di sinilah pura tempat umat maturan dan memohon kedamain pikiran dan kesejahteraan hidup sesuai dengan makna pengacinya yang disebut Aci Pengenteg Jagat. Pada waktu karya-karya di Pura Besakih semua pengangge-pengangge di Pura ini berwama serba putih.

Lebih lanjut …

 

16. Pura Pengubengan

Pura Pengubengan ini letaknya ke utara dari Pura Penataran Agung melalui jalan setapak kira-kira 30 menit perjalanan. Di sini terdapat pelinggih pokok meru tumpang 11 di samping bale gong, bale Pelik, Piyasan, Candi Bentar dan tembok penyengker. Di sinilah pelinggih Pesamuhan Bhatara Kabeh sebelum Bhatara Turun Kabeh di Penataran Agung. Di antara pura-pura lainnya yang ada di Besakih, letak Pura Pengubengan ini yang tertinggi. Jika masyarakat bermaksud mempersembahkan aturannya kepuncak Gunung Agung akan tetapi tidak mampu karena tingginya, maka cukup aturan itu dipersembahkan di Pura Pengubengan ini. Sama halnya dengan dan Pura Peninjoan, dari sinipun pemandangan alam kelihatan indah sekali, akan tetapi Pura Penataran Agung tidak nampak. Sesungguhnya baik sekali apabila pada hari-hari tertentu (Rerainan) kita dapat pedek tangkil serta mempersembahkan aturan di Pura Peninjoan dan Pura Pengubengan secara berombongan, karena di samping hal-hal berkunjung ke Pura Pura itu termasuk Yadya yang disebut Tirtha Yatra, juga kita mengetahui secara langsung pura-pura itu. Piodalan di Pura Pengubengan jatuh pada hari Budha Wage Kelawu.

 

17. Pura Batu Tirtha

Tempatnya tidak begitu jauh dan Pura Pengubengan yaitu disebelah timurnya kira-kira 10 menit perjalanan. Di sini terdapat sumber tirtha atau air suci yang dipergunakan bila ada karya-karya agung di Pura Besakih ataupun karya-karya agung di desa-desa pekraman, demikian pula di sanggar-sanggar pemujaan umat seperti di sanggah maupun merajan. Piodalan di pura Tirtha jatuh pada hari Budha Wage Kelawu.

 

18. Pura Batu Peninjoan

Letak Pura ini agak kebarat-laut dari Pura Batu Madeg, melalui jalan setapak, menuruni lembah dan menyelusuri pinggir sungai kering tegalan penduduk. Perjalanan kurang lebih atarara 15 sampai 25 menit dan kita akan sampai di Pura Peninjoan disebuah bukit kecil. Di sana terdapat sebuah Meru tumpang 9. Dari tempat inilah konon Empu Kuturan meninjau wilayah Desa Besakih yang sekarang menjadi tempat pelinggih-pelinggih di Pura Penataran Agung dan sekitarnya, sewaktu beliau merencanakan pembanguan dan memperluas Pura Besakih ini yang di masa yang lalu tidak sebanyak yang kita saksikan sekarang. Di tempat inilah Empu Kuturan menjalankan tapa yoga samadhi bila beliau ke Besakih. Ajaran-ajarannya tentang tata cara membangun pura, membuat pelinggih meru, kahyangan tiga, Asta Kosala Kosali dan lain-lainnya sampai sekarang masih dipraktekkan oleh segenap lapisan masyarakat Hindu. Setelah beliau wafat beliau tidak lagi disebut Empu Kuturan, tetapi Bhatara Empu Kuturan, karena beliau dipandang sebagai Awatara atau Dewa Kemanungsan tidak ternilai besar jasanya dalam menuntun masyarakat Umat Hindu dan untuknya distanakan di Meru tumpang 9 di Pura Peninjoan ini, selain di tempat-tempat lain seperti di Silayukti (Padangbai – Karangasem). Dari Pura Peninjoan, semua pelinggih di Pura Penataran Agung dapat dilihat dengan jelas, demikian pula pantai dan daratan pulau Bali di sebelah selatan kelihatan indah sekali. Selain dari meru tumpang 9, pura ini juga dilengkapi dengan dua buah Bale Pelik dan Piyasan. Piodalan di Pura Peninjoan pada hari Wraspati Wage Tolu.

 

19. Komplek Pedarman

1 Comment

Filed under Articles

Padmabhuvana Bali

Pura : Kahyangan Jagad > Pura Besakih

 

Sekilas tentang Pura Besakih
Inilah asal mulanya ada Besakih, sebelum ada apa-apa hanya terdapat kayu-kayuan serta hutan belantara di tempat itu, demikian pula sebelum ada Segara Rupek (Selat Bali). Pulau Bali dan pulau Jawa dahulu masih menjadi satu dan belum dipisahkan oleh laut. Pulau itu panjang dan bernama Pulau Dawa. Di Jawa Timur yaitu di Gunung Rawang (sekarang dikenal dengan nama Gunung Raung) ada seorang Yogi atau pertapa yang bernama Resi Markandeya.

Beliau berasal dan Hindustan (India), oleh para pengiring-pengiringnya disebut Batara Giri Rawang karena kesucian rohani, kecakapan dan kebijaksanaannya (sakti sidhi ngucap). Pada mulanya Sang Yogi Markandeya bertapa di gunung Demulung, kemudian pindah ke gunung Hyang (konon gunung Hyang itu adalah DIYENG di Jawa Tengah yang berasal dan kata DI HYANG). Sekian lamanya beliau bertapa di sana, mendapat titah dari Hyang Widhi Wasa agar beliau dan para pengikutnya merabas hutan di pulau Dawa setelah selesai, agar tanah itu dibagi-bagikan kepada para pengikutnya.

Sang Yogi Markandeya melaksanakan titah itu dan segera berangkat ke arah timur bersama para pengiring-pengiringnya kurang lebih sejumlah 8000 orang. Setelah tiba di tempat yang dituju Sang Yogi Markandeya menyuruh semua para pengiringnya bekerja merabas hutan belantara, dilaksanakan sebagai mana mestinya.
Saat merabas hutan, banyak para pengiring Sang Yogi Markandeya yang sakit, lalu mati dan ada juga yang mati dimakan binatang buas, karena tidak didahului dengan upacara yadnya (bebanten / sesaji)

Kemudian perabasan hutan dihentikan dan Sang Yogi Markandeya kembali lagi ke tempat pertapaannya semula (Konon ke gunung Raung di Jawa Timur. Selama beberapa waktu Sang Yogi Markandeya tinggal di gunung Raung. Pada suatu hari yang dipandang baik (Dewasa Ayu) beliau kembali ingin melanjutkan perabasan hutan itu untuk pembukaan daerah baru, disertai oleh para resi dan pertapa yang akan diajak bersama-sama memohon wara nugraha kehadapan Hyang Widhi Wasa bagi keberhasilan pekerjaan ini. Kali ini para pengiringnya berjumlah 4000 orang yang berasal dan Desa Age (penduduk di kaki gunung Raung) dengan membawa alat-alat pertanian selengkapnya termasuk bibit-bibit yang akan ditanam di hutan yang akan dirabas itu. Setelah tiba di tempat yang dituju, Sang Yogi Markandeya segera melakukan tapa yoga semadi bersama-sama para yogi lainnya dan mempersembahkan upakara yadnya, yaitu Dewa Yadnya dan Buta Yadnya. Setelah upacara itu selesai, para pengikutnya disuruh bekerja melanjutkan perabasan hutan tersebut, menebang pohon-pohonan dan lain-lainnya mulai dan selatan ke utara. Karena dipandang sudah cukup banyak hutan yang dirabas, maka berkat asung wara nugraha Hyang Widhi Wasa, Sang Yogi Markandeya memerintahkan agar perabasan hutan, itu dihentikan dan beliau mulai mengadakan pembagian-pembagian tanah untuk para pengikut-pengikutnya masing-masing dijadikan sawah, tegal dan perumahan.

Di tempat di mana dimulai perabasan hutan itu Sang Yogi Markandeya menanam kendi (payuk) berisi air, juga Pancadatu yaitu berupa logam emas, perak, tembaga, besi dan perunggu disertai permata Mirah Adi (permata utama) dan upakara (bebanten / sesajen) selengkapnya diperciki tirta Pangentas (air suci). Tempat di mana sarana-sarana itu ditanam diberi nama BASUKI. Sejak saat itu para pengikut Sang Yogi Markandeya yang datang pada waktu-waktu berikutnya serta merabas hutan untuk pembukaan wilayah baru, tidak lagi ditimpa bencana sebagai mana yang pernah dialami dahulu. Demikianlah sedikit kutipan dari lontar Markandeya Purana tentang asal mula adanya desa dan pura Besakih yang seperti disebutkan terdahulu bernama Basuki dan dalam perkembangannya kemudian sampai hari ini bernama Besakih.

Mungkin berdasarkan pengalaman tersebut, dan juga berdasarkan apa yang tercantum dalam ajaran-ajaran agama Hindu tentang Panca Yadnya, sampai saat ini setiap kali umat Hindu akan membangun sesuatu bangunan baik rumah, warung, kantor-kantor sampai kepada pembangunan Pura, demikian pula memulai bekerja di sawah ataupun di perusahaan-perusahaan, terlebih dahulu mereka mengadakan upakara yadnya seperti Nasarin atau Mendem Dasar Bangunan. Setelah itu barulah pekerjaan dimulai, dengan pengharapan agar mendapatkan keberhasilan secara spiritual keagamaan Hindu di samping usaha-usaha yang dikerjakan dengan tenaga-tenaga fisik serta kecakapan atau keahlian yang mereka miliki. Selanjutnya memperhatikan isi lontar Markandeya Purana itu tadi dan dihubungkan pula dengan kenyataan-kenyataan yang dapat kita saksikan sehari-hari sampai saat ini tentang tata kehidupan masyarakat khususnya dalam hal pengaturan desa adat dan subak di persawahan. Oleh karena itu dapat kita simpulkan bahwa Besakih adalah tempat pertama para leluhur kita yang pindah dari gunung Raung di Jawa Timur mula-mula membangun suatu desa dan lapangan pekerjaan khususnya dalam bidang pertanian dan peternakan. Demikian pula mengembangkan ajaran-ajaran agama Hindu.

 

1. Pura Pesimpangan

Dari Pura Dalem Puri ke timur dan membelok lagi ke selatan yaitu di sebelah timur jalan raya, di tempat yang agak terpencil, terletak Pura Pesimpangan. Piodalannya pada hari Anggara Keliwon Julungwangi, pura ini merupakan tempat pesimpangan (singgah) sejenak bila kembali melelasti dari Segara Kelotok Klungkung.

Lebih lanjut …

 

2. Pura Dalem Puri

Pura ini terletak paling selatan dari Pura Penataran Agung, yaitu di sebelah barat sungai. Untuk mencapainya kita harus berjalan kaki kira-kira 300 meter ke utara dan kemudian membelok ke barat di suatu tempat yang agak terpencil. Di pura ini distanakan Bhatari Durga yang dahulu dinamai Pura Dalem Kedewatan. Para umat Hindu yang telah selesai mengadakan Upakara Pitra Yadnya yaitu ngaben dan Memukur atau Ngeroras biasanya ke pura ini, Mendak Nuntun Sang Pitara untuk distanakan di Sanggah atau Pemerajan masing-masing. Di sekitar Pura Dalem Puri terdapat suatu tanah lapang yang agak luas yang dinamai Tegal Penangsaran dilengkapi sebuah Pelinggih Tugu kecil di sebelah timur pura. Piodalan di pura ini pada hari Buda Keliwon Ugu, sedang setiap tahun pada sasih Kepitu penanggal 1, 3 atau 5 diselenggarakan upakara Yadnya Ngusaba Kepitu. Di dalam pura inilah menurut suatu cerita, Sri Jayakasunu menerima pewarah-warah atau sabda dari bhatari Durga tentang Upacara Eka Dasa Rudra, Tawur Kesanga, Galungan, Kuningan dan lain – lainnya, yaitu setelah Sri Mayadenawa dihancurkan karena tindakannya menghalang-halangi masyarakat melakukan ibadah agamanya ke Pura Besakih.

Lebih rinci …

 

3. Pura Manik Mas

Pura ini merupakan Kahyangan Dewi Pertiwi atau disebut juga Sang Hyang Giriputri (Saktinya Siwa). Piodalannya pada hari Saniscara Keliwon Wariga (Tumpek Uduh). Di tempat ini seharusnya umat sembahyang dengan mempersembahkan aturan sepatutnya sebelum ia akan ke Pura Penataran Agung Besakih. Maksudnya agar baik jasmani dan rohani disucikan secara niskala sebelum akan menyelenggarakan sesuatu upakara Yadnya baik di Pura Penataran Agung maupun di pura pura sekitarnya. Diceriterakan oleh orang-orang tua, bahwa di masa-masa yang lalu yaitu waktu zaman Dalem atau Raja beliau biasanya ke Besakih dengan menunggang kuda, diiringi oleh masyarakat. Di sebelah selatan Pura Manik Mas beliau turun, kemudian bersama-sama muspa (sembahyang) di Pura Manik Mas. Selanjutnya barulah beliau menuju ke Pura Penataran Agung Besakih dengan berjalan kaki. Hal ini dilakukan karena wilayah antara Pura Manik Mas sampai ke puncak disebut Telajakan Pura Besakih yaitu Soring Ambal-ambal dan Luhuring Ambal-ambal. Oleh karenanya pula baik sekali bila mulai sekarang dirintis jalan agar setiap orang yang akan sembahyang ke Pura Penataran Agung Besakih, terlebih dahulu turun dan sembahyang di Pura Manik Mas, dan kemudian barulah setelah itu berjalan kaki ke Pura Penataran Agung sehingga keagungan dan kemuliaan Pura Besakih ini akan semakin dapat dirasakan serta diresapi.

 

4. Pura Bangun Sakti

Letaknya disebelah timur jalan raya, di mana distanakan Triantabhoga yaitu Hyang Naga Basukih, Hyang Naga Sesa dan Hyang NagaTaksaka. Piodalannya pada hari Buda Pon Watugunung. Di samping itu setiap waktu tertentu diselenggarakan aci Pengangon dan Ngusaba Posya pada hari Tilem sasih keenem. Di pura inilah konon Danghyang Manik Angkeran di hidupkan kembali setelah beberapa lamanya wafat akibat kesalahannya kepada Hyang Naga Basukih.

Lebih lanjut …

 

5. Pura Ulun Kulkul

Di sebelah barat jalan terletak Pura Ulun Kulkul di mana Hyang Mahadewa distanakan. Sebuah kulkul (kentongan besar) terdapat di pura ini dan dipandang sebagai kulkul yang paling utama dan mulia dari pada semua kulkul yang ada di Bali. Di zaman dahulu setiap desa atau banjar membuat kulkul, kulkul itu harus dipelaspas dan dimohonkan tirta di Pura Ulun Kulkul, agar atas asung wara nugraha Hyang Widhi Wasa, kulkul itu mempunyai taksu, yaitu ditaati oleh krama desa atau krama pemaksan pura yang akan memakai kulkul tersebut. Adapun piodalan di pura ini jatuh pada hari Saniscara Keliwon Kuningan atau tepat pada hari Raya Kuningan, sedang pada setiap hari tilem ketiga diadakan upakara aci Pengurip Bumi dan pada setiap hari tilem kaulu menghaturkan aci sarin tahun. Aci Pengurip Bumi dimaksudkan untuk memohon agar semua tanam-tanaman baik di sawah maupun di ladang menjadi subur dan sebagian kecil dari hasil pertanian itu kemudian dipersembahkan yang dinamakan aci sarin tahun. Jika ada Upakara-upakara Yadnya di Pura ini dan di Pura Penataran Agung, maka semua bangunan Pelinggih yang terdapat di dalamnya harus dihias dengan pengangge-pengangge sarwa jenar atau hiasan serba kuning.

 

6. Pura Merajan Selonding

Di sebelah utara Pure Ulun Kulkul dan agak masuk ke barat dan jalan raya terdapat Pure Merajan Selonding. Dahulu kala pura ini adalah Merajan dari Dalem Kesari Warmadewa yang diperkirakan pernah mempunyai istana di Besakih dengan nama Bumi Kuripan. Raja Purana Besakih dalam bentuk lontar yang sering disebut Prasasti Bredah disimpan di pura ini, demikian pula seperangkat gamelan kuno yang bernama Selonding. Dalam Lontar Catur Muni-Muni yaitu yang menceriterakan tentang asal mulanya ada tabuh gamelan di Bali, dikatakan bahwa Bhagawan Narada mengajarkan para pertapa menabuh gamelan dengan gamelan Selonding. Sementara itu dalam Markandeya Purana ditegaskan bahwa Sang Yogi Markandeya juga memakai nama Hyang Naradatapa. Apakah yang dimaksud dengan Bhagawan Narada ini Sang Yogi Markandeya dan gamelan yang dipakainya itu gamelan selonding yang tersimpan di pura ini, masih perlu diadakan penelitian lebih lanjut oleh para ahli. Piodalan di pura merajan Selonding pada hari Wraspati Keliwon Warigadian.

 

7. Pura Goa

Ke utara dari Pura Manik Mas di sebelah timur jalan raya terletak Pura Gua di mana Hyang Naga Basuki diistanakan. Di sebelah timur Pura ini terdapat sebuah sungai dan pada tebingnya ada sebuah gua besar, tetapi sekarang gua tersebut sudah tertimbun runtuhan tanah longsor. Dalam ceritera tentang perjalanan Dang Hyang Sidimantra ke Besakih, diceriterakan bahwa di gua inilah beliau setiap hari-hari tertentu mempersembahkan haturan kepada Hyang Naga Basuki berupa empahan (susu), madu dan telur. Juga di tempat ini Dang Hyang Manik Angkeran memotong ekor Naga Basuki, sehingga Dang Hyang Manik Angkeran dipanggang sampai meninggal, tetapi kemudian dihidupkan lagi setelah Dang Hyang Sidimantra (Ayah dan Dang Hyang Manik Angkeran) dapat memasang kembali ekor Naga Basuki yang terpotong itu. Menurut ceritera rakyat, dahulu kala gua itu tembus sampai ke Gua Lawah Klungkung, sehingga pernah terjadi pada waktu ada sabungan ayam di Gua Lawah, salah seekor ayam sabungan itu lari masuk ke Gua Lawah kemudian dikejar terus oleh pemiliknya dan akhirnya ia keluar di gua Besakih. Pada permukaan gua sekarang ini sudah diperbaiki sehingga memungkinkan orang duduk untuk sembahyang atau semadi. Piodalan di pura Gua pada hari Buda Wage Kelawu atau Buda Cemeng Kelawu.

8. Pura Banua Kawan

Pura Banua Kawan terletak di sebelah timur jalan raya yaitu di timur parkir kendaraan menghadap ke selatan. Di sini diistanakan Batari Sri dan hari piodalannya jatuh pada hari Sukra Umanis Kelawu. dahulunya di sebelah timur pura ini agak ke selatan terdapat sebuah lumbung padi untuk tempat menyimpan sebagian dari padi hasil sawah druwe Pura Besakih. Sekarang lumbung ini sudah tidak ada dan akan diusahakan untuk dibangun kembali. Dengan adanya lumbung ini diharapkan sebagai sarana permohonan untuk penginih-inih, artinya segala yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan pangan dapatlah dipenuhi, meskipun sederhana tetapi cukup.

 

9. Pura Merajan Kanginan

Letaknya di sebelah timur Banua Kawan, yaitu di ujung timur di tepi sebuah sungai menghadap ke selatan. Di sini distanakan Bhatara rambut Sedana dan terdapat pelinggih untuk memulyakan Empu Bradah dan Bhatara Indra. Adapun piodalannya jatuh pada hari Saniscara Keliwon Kerulut atau tumpek Kerulut. Menurut ceritera-ceritera yang pernah didengar oleh para orang-orang tua di Besakih, konon Pura ini bekas merajan dan Danghyang Manik Angkeran sewaktu beliau menjadi pertapa di Besakih.

 

10. Pura Hyang Haluh (Pura Jenggala)

Dari Pura Banua Kawan ke barat melalui jalan setapak agak jauh ke dalam dan kemudian membelok ke utara akan kita dapati Pura Jenggala di atas sebuah bukit kecil. Menurut masyarakat setempat pura ini sering juga disebut Pura Hyang Haluh dan difungsikan sebagai Kahyangan Prajapati. Hal ini bisa dimengerti karena agak ke selatan dari Pura Jenggala terdapat tanah kuburan yang disebut Setra Agung. Di pura ini terdapat beberapa patung batu yang agak kuno menyerupai seorang resi, garuda dan lain lainnya, yang sakral dan dibuatkan pelinggih-pelinggih. Banyak sekali ceritera rakyat yang dihubungkan dengan pura ini, ada yang mengatakan bekas pertapaan Dyah Kulputih, ada yang mengatakan Kahyangan Melanting dan ada pula yang memperkirakan semacam Pura Alas Angker.

 

11. Pura Basukihan

Di kaki Pura Penataran Agung Besakih yaitu di sebelah kanan kalau kita akan menaiki tangga Pura Penataran Agung, terdapat sebuah pura yang pelinggih induknya berupa meru tumpang pitu (tingkat tujuh). Pura ini bernama Pura Basukihan di tempat mana menurut perkiraan para sulinggih, Danghyang Markandeya menanam Pedagingan Pancadatu (lima jenis logam dengan kelengkapan upakaranya). Pura Basukihan, Pura Penataran Agung dan Pura Dalem Puri adalah induk dari Kahyangan Tiga di desa-desa yaitu pura Puseh, pura Desa dan pura Dalem. Dari kelengkapan palinggih-palinggih yang terdapat di masing-masing pura itu, demikian pula sastra-sastra agama yang ada hubungannya dengan tata cara membangun suatu pura, nampak bahwa pura Basukihan itu adalah pura Puseh Jagat, Pura Penataran Agung berfungsi sebagai pura Desa Jagat dan Pura Dalem Puri sebagai pura Dalem Jagat. Dengan demikian Pura Basukihan, Pura Penataran Agung dan Pura Dalem Puri adalah pusat dan semua pura Puseh, pura Desa dan pura Dalem yang terletak di manapun, sehingga pura Besakih secara keseluruhan adalah pura Penyungsung Jagat. Adapun yang distanakan di pura ini ialah Hyang Naga Basuki. Hari Piodalannya jatuh pada hari Buda Wage Kelawu atau Budha Cemeng Kelawu.

 

12. Pura Penataran Agung

Di sebelah utara Pura Basukihan dinamai Pura Penataran Agung. Di antara semua pura-pura yang termasuk dalam kompleks Pura Besakih. maka Pura Penataran Agung ini adalah yang terbesar, terbanyak bangunan-bangunan pelinggihnya, terbanyak jenis upakaranya dan merupakan pusat dan semua pura yang ada di Besakih. Dalam Raja Purana Besakih dikatakan bahwa Pura Penataran Agung Besakih adalah tempat Pesamuaning Batara Kabeh.

 

13. Pura Batu Madeg

Untuk mencapai Pura Batu Madeg ini kita berjalan kaki keutara disebelah Barat Suci dan kemudian membelok sedikit ke Barat.

Pura ini cukup luas di mana di dalamnya banyak terdapat palinggih-palinggih dan meru. Palinggih pokok adalah stana Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Hyang Wisnu berupa meru tumpang 11. Upakara Yadnya atau Pangaci di pura Batu Madeg terdiri dari piodalan pada hari Soma Umanis Tolu, Ngusabha Warigadian pada hari penanggal 5 sasih kelima dan Benaung Bayu pada hari tilem sasih kelima.

Palinggih-palinggih di Pura Batu Madeg antara lain:

1 Bebaturan tempat memuja Bhatara Gajah Waktera. Di masa-masa yang lalu yaitu pada waktu perjuangan merebut kemerdekaan, konon para pejuang banyak yang bersemadhi di palinggih ini.

2 Bebaturan linggih Bhatara Batudinding.

3 Gedong Palinggih Bhatara Pujungsari.

4 Meru tumpang 11 Palinggih Bhatara Manik Bungkah.

5 Meru tumpang 11 Palinggih Bhatara Bagus Babotoh.

6 Meru tumpang II Palinggih Bhatara Sakti Batu Madeg (Hyang Wisnu).

7 Bebaturan Palinggih I Ratu Kelabangapit, tempat masyarakat memohon keselamatan bila akan membuat empelan (bendungan besar) dan memohon agar sawah-sawahnya tidak mengalami kekurangan air.

8 Meru tumpang 9 Palinggih Bhatara Manik Buncing.

9 Meru tumpang 9 Palinggih Bhatara Manik Angkeran yang dimuliakan oleh para prati sentananya dan sekarang dikenal dengan sebutan Pinatih, sulang dan Wayabya, di samping oleh Masyarakat umat Hindu umumnya.

10 Bale Tegeh Palinggih Lingga.

11 Bale Pesamuhan Agung tempat pemujaan umum ke hadapan Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagi Hyang Wisnu.

12 Bebaturan Pelinggih Bhatara Sanghyang Batur.

13 Gedong Palinggih Sanghyang Kumpi Batur.

14 Enam buah Bale Pelik diantaranya terdapat tempat pemujaan pada Dukuh Suladri di Bale Pelik bagian Timur.

15 Bangunan-Bangunan Bale Pegat, Bale Gong, Bale Pewedaan, dan Candi bentar.

Bila terdapat karya-karya agung di pura Besakih demikian pula pengaci di pura Batu madeg, maka semua palinggih-palinggih yang terdapat di Pura ini dihias dengan pengangge-pengangge Palinggih seperti ider-ider, Lelontek, Pedapa dan lain-lainnya dengan warna serba hitam.

 

14. Pura Batu Kiduling Kreteg

Dari Pura Penataran Agung ke timur melewati jalan setapak di sebelah menyebelah pura-pura Pedharman dan pada ujung timur terdapat Pura Kiduling Kreteg, yaitu di sebelah Timur sungai melalui sebuah jembatan. Luas Pura ini demikian pula jumlah palinggih-palinggihnya hampir sama dengan Pura Batu Madeg, di mana pelinggih pokoknya Meru tumpang 11 kahyangan Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai Hyang Brahma. Di dalam lontar-lontar Pura ini kadang-kadang dinamai Pura Dangin Kreteg dan kadang Pura Kiduling Kreteg, mungkin karena tempatnya seolah-olah berada di sebelah timur jembatan dan seolah-olah di sebelah selatan jembatan kalau kita sedang berada di Pura Penataran Agung . Ini bisa dimengerti karena Pura Besakih sesungguhnya tidak sepenuhnya menghadap ke Selatan tetapi agak miring kearah Barat berhadapan dengan Pura Luhur Uluwatu di desa Pecatu Kabupaten Badung. Ini pulalah sebabnya Pura Luwur Uluwatu dan Pura Besakih Hyang Hyangning Segara Ukir atau Hyang Hyangning Segara Gunung dalam arti Pura Luhur Uluwatu berfungsi Predana dan Pura Besakih Purusa.

Adapun bangunan-bangunan pelinggih yang terdapat di Pura Kiduling Kreteg antara lain:

1 Meru tumpang 11 Pelinggih Hyang Brahma, yang oleh umum disebut Bhatara Agung Sakti.

2 Meru Tumpang 7 Pelinggih Bhatara Bayu, yang oleh umum disebut I Ratu Bagus Bayusan.

3 Meru tumpang 5 Palinggih Ida Ratu Bagus Swa.

4 Meru tumpang I I Palinggih Ida Ratu Bagus Cili.

5 Meru tumpang 5 Palinggih Ida Ratu Bagus Soha.

6 Meru tumpang 3 Palinggih Ida Ratu Sihi.

7 Meru tumpang 3 Palinggih Dewa-Dewi.

8 Bale Pesamuan Agung.

9 Bale Agung.

10 Bale Pegat.

11 BalePawedaan.

12 Bebaturan.

13 Bale Tegeh.

14 Bebaturan.

15 Panggungan.

16 Bale Gambang.

17 Bale Gong.

18 Candi Bentar.

19 Bale Pesambiyangan.

Piodalannya jatuh pada Anggara Wage Dungulan atau Penampahan Galungan, sedang Aci Panyebab Brahma diselenggarakan setahun sekali pada hari purnama sasih Kaenem. Aci Panyebab Brahma adalah untuk memohon agar padi di sawah tidak merana dan hangus kekeringan. Dalam karya-karya di pura Kiduling Kreteg, semua penganggen pelinggih berwarna merah.

 

15. Pura Gelap

Dari jalan setapak di sebelah timur Pura Penataran Agung ke utara (jalannya agak menanjak kira-kira 5 menit perjalanan), terdapat Pura Gelap di ketinggian. Pelinggih pokok berupa Meru tumpang 3 di sana distanakan Hyang Iswara, di samping sebuah Padma, Palinggih Ciwa Lingga, Bebaturan Sapta Petala, Bale Pewedaan dan Bale Gong. Piodalan di Pura Gelap jatuh pada hari Soma Keliwon Wariga dan Aci Pengenteg Jagat pada setiap hari Purnama sasih Karo.

Di sinilah pura tempat umat maturan dan memohon kedamain pikiran dan kesejahteraan hidup sesuai dengan makna pengacinya yang disebut Aci Pengenteg Jagat. Pada waktu karya-karya di Pura Besakih semua pengangge-pengangge di Pura ini berwama serba putih.

Lebih lanjut …

 

16. Pura Pengubengan

Pura Pengubengan ini letaknya ke utara dari Pura Penataran Agung melalui jalan setapak kira-kira 30 menit perjalanan. Di sini terdapat pelinggih pokok meru tumpang 11 di samping bale gong, bale Pelik, Piyasan, Candi Bentar dan tembok penyengker. Di sinilah pelinggih Pesamuhan Bhatara Kabeh sebelum Bhatara Turun Kabeh di Penataran Agung. Di antara pura-pura lainnya yang ada di Besakih, letak Pura Pengubengan ini yang tertinggi. Jika masyarakat bermaksud mempersembahkan aturannya kepuncak Gunung Agung akan tetapi tidak mampu karena tingginya, maka cukup aturan itu dipersembahkan di Pura Pengubengan ini. Sama halnya dengan dan Pura Peninjoan, dari sinipun pemandangan alam kelihatan indah sekali, akan tetapi Pura Penataran Agung tidak nampak. Sesungguhnya baik sekali apabila pada hari-hari tertentu (Rerainan) kita dapat pedek tangkil serta mempersembahkan aturan di Pura Peninjoan dan Pura Pengubengan secara berombongan, karena di samping hal-hal berkunjung ke Pura Pura itu termasuk Yadya yang disebut Tirtha Yatra, juga kita mengetahui secara langsung pura-pura itu. Piodalan di Pura Pengubengan jatuh pada hari Budha Wage Kelawu.

 

17. Pura Batu Tirtha

Tempatnya tidak begitu jauh dan Pura Pengubengan yaitu disebelah timurnya kira-kira 10 menit perjalanan. Di sini terdapat sumber tirtha atau air suci yang dipergunakan bila ada karya-karya agung di Pura Besakih ataupun karya-karya agung di desa-desa pekraman, demikian pula di sanggar-sanggar pemujaan umat seperti di sanggah maupun merajan. Piodalan di pura Tirtha jatuh pada hari Budha Wage Kelawu.

 

18. Pura Batu Peninjoan

Letak Pura ini agak kebarat-laut dari Pura Batu Madeg, melalui jalan setapak, menuruni lembah dan menyelusuri pinggir sungai kering tegalan penduduk. Perjalanan kurang lebih atarara 15 sampai 25 menit dan kita akan sampai di Pura Peninjoan disebuah bukit kecil. Di sana terdapat sebuah Meru tumpang 9. Dari tempat inilah konon Empu Kuturan meninjau wilayah Desa Besakih yang sekarang menjadi tempat pelinggih-pelinggih di Pura Penataran Agung dan sekitarnya, sewaktu beliau merencanakan pembanguan dan memperluas Pura Besakih ini yang di masa yang lalu tidak sebanyak yang kita saksikan sekarang. Di tempat inilah Empu Kuturan menjalankan tapa yoga samadhi bila beliau ke Besakih. Ajaran-ajarannya tentang tata cara membangun pura, membuat pelinggih meru, kahyangan tiga, Asta Kosala Kosali dan lain-lainnya sampai sekarang masih dipraktekkan oleh segenap lapisan masyarakat Hindu. Setelah beliau wafat beliau tidak lagi disebut Empu Kuturan, tetapi Bhatara Empu Kuturan, karena beliau dipandang sebagai Awatara atau Dewa Kemanungsan tidak ternilai besar jasanya dalam menuntun masyarakat Umat Hindu dan untuknya distanakan di Meru tumpang 9 di Pura Peninjoan ini, selain di tempat-tempat lain seperti di Silayukti (Padangbai – Karangasem). Dari Pura Peninjoan, semua pelinggih di Pura Penataran Agung dapat dilihat dengan jelas, demikian pula pantai dan daratan pulau Bali di sebelah selatan kelihatan indah sekali. Selain dari meru tumpang 9, pura ini juga dilengkapi dengan dua buah Bale Pelik dan Piyasan. Piodalan di Pura Peninjoan pada hari Wraspati Wage Tolu.

 

19. Komplek Pedarman

Leave a comment

Filed under Articles

Lontar Wrhaspati Kalpa

TENUNG PEDUKUNAN WRHASPATI KALPA

Berisi : Tenung Kumara Sidi (mantra-mantra permulaan)

bebayuhan Oton bagi Umat Manusia Wisada (pengobatan) bisa praktekkan sendiri

Ong Awigenan mastu nama sidem.

Nihan weraspati kalpe, ngaran anut sapte ware keramania :

Yan ana oton watek Redite, dewania sang hyang Indra, Kalania Dore kale, butania catus pati, kayunia kayu putih, manuknia siyung, wayangnia panji, lintang nia tendas marereng, panes wetunia, makuwh geringnie, puruh, langu, gerrah merapah, panes tis, lesu ngibuk, tan arep mangan, kelaran, borok, edan, ngeedo-ngedo gawenie, doyan mati manakan yan luh, yanie lanang doyan mati ngamuk, nagih caru ring sanggah kemulan, suci asoroh, bebeknia tampak taluh, apan oton panes, wnang carunin, beras limang (5) catu, arte 555, benang (5) limang tukel, taluh limang besik biyu limang ijas, nyuh limang bungkul, dadi esok, sesayut adulang, mewaste kesuma jati, nasi putih, siap putih tulus sandeh sangkur, kewase mepanggang, mapecel mice genten, mesasaur sekar putih, limang katih, katur ring kamulan, toyanie limang suan, durmenggale abesik, perayascite, pengambiyan, maruntutan peras asoroh, payuk limang bungkul, ayanie dadua, wenang berahmane sulinggih ngelukat, yantan tawurakang ageng raranie.

Yang ane oton watek somo, dewanie betare Wisnu, kalanie kale jereng, butanie wulu kumbe, kayunie pule, manuknie jangkung, wayangnie togog, mayanie wulan, wintangnie jangkung, ike ngamilaranin, nagih caru ring sanggah kemulan, beras petang catu, nyuh petang bungkul, taluh petang besik, benang petang tukel, biyu petang ijas, dadi asok, duluranie payuk petang besik, toyanie petang suaan, jinah 444 (sesayut adulang, mewste sipte rengge, nasi ineng, mapucuk teleng biru, siap berumbun pinanggang, mapecel mice genten, mapukang-pukang magoreng, malih mewangun urip mesesawur, peresin abu cemeng, sekar ireng petang katih, peras asiki, suci asoroh, katur kesurye, bebeknia tampak taluh, durmenggale asiki, perascite asik, malukat ring sanggar, berahmane sulinggih wenang ngalukat, yan tan tau rakene, geringnie, parang, borok, koreng, anyang-anyangan neke-neke, sule puruh, gendeng-gendengan, menek tuun laranie, ayan, nyakiting awak, ibuk kapejahnie mati ngipi yanie lanang,yanie wadon mati amah tiwang kereng polahnie wirangan.

Yanie oton watek Anggare, dewanie betara Ludera, kalanie durge, butanie banas pati raje, mayaie luang, wayangnie cupak, lintangnie sidemalung, ike amilare, sang kane gering tan tune, sarwe sandi, mewaatuk cekehan, menek tuun laranie, koreng bengke, beku, peceng, rumpuh, rumpuh, geng caranie, doyan bebotoh, laranie suk, nyakitang basang, nagih caru mang kemulan, beras telung catu, arte 333, benang telung tukel, taluh telung besik, nyuh telung bungkul,, biyu telung ijas, genep upekaraning sesantun, dadi asok, sesayutnie adulang, mewaste wirekesume nasi barek sade kuning, masiep biying kuing pinanggang, mapukang- pukang magoreng, malih winangun urip, samsam landep, sekar telung suaan, suci asoroh, katur kasurye, peras asoroh, yan tan tawurakene, kapejahanie mati labuh, yanie luh, doyan mati malabuh er, nyuduk awak.

Yanie oton watek Bude, dewanie betari Ume, kalanei Anggpati, butanie Wulu kumbe, wayangie wirun, mayanie peretiwi, kayunie bunut, manuknie dare, satonie lembu, lintangnie keris, ike amilare, sangkan gering tantune, dening awakie sering kanin, ring sariranie galaking esti, pemali sering kandihan, koreng rase, ngedo-edo gawenie, perajnyan wicaksana, nagih dane upami,kapejahanie ring payudan, yan lanang yan wadon mati mapereng ike nagih caru ring kemulan, bras pitung catu jinah 777 nyuh pitung bungkul, taluh pitung besik, biyu pitung isuke, nasi kuning, mesesaur, samsam daline wante, siap putih kuning mepanggang, peesin tebu ratu, sekar putih 7, sudemale suci asorph, peras cite asiki, bebek tampak taluh, durmenggala asiki peras asoroh , mesiap mebayuan, asiki tirte pitung suaan, payuk pitu. (7)

Ya oton watek Waraspati, dewane betar Guru, Kalanie anggapati, butanie wulu singe kayunie waringigin, manuknie merak, wayangnie semar, mayanie peretiwi, lintangnie malanibng uku, ike amilare, sangkan suewaas, penakitire ibute wulu singe, nyakitang basang rase, tuju, likad, lesu, ngelempuyeng, perot. Jangkel, rumpuh edan, yan tan tawurane ike, kapejahnie ike, doyan mati ayan, mati anyud, mati tepen embidan, bers kutus (8 ) catu, nyuh kutus bungkul , taluh kutus besik, biyu kutus ijas, dadi asok, jinah 888 genep, siap berumbun, peras cite durmenggale, wenang malukat payuknie kutus (8), pengambiyan adulang, suci asoroh, bebek tampak taluh, katur kesurye, pers asoroh masiap, pemaisudania penganang sing penganang bantal, penganang wulan, apan panudaning oton salah ukur, yan tan tawurane, tan pegat geringnie ring awlnie.

Yane oton watek Sukre, dewanie betari Seri, kalanie kalajerang, butanie wulu asu, kayunie ancak, manuknie titiran, wayangnie sangut, mayanie yoh, lintangniekarbutan, ike amilare, nagih caru, ring kemulan, beras nem catu (6) jinah 666 , benang nem tukel, biyu nem ijas, taluh nem besik, nyuh nem bungkul, dadi asok, sesayut adulang mewaste liwet raje kiru, nasi mearu candane, mapucak teleng biru, siap kelawu mepanggang, bunge cempaka kuning suci soroh, katur kesurye, peras cite durmenggale, perasasoroh, malukat payuk nem bungkul, toyanie nem suan, yan ngancuk-ancuk, polor, kepek, nyakitang awak, semutan ngibuk, galakin sato, ngereges, langu kapejahanie doyan engkot sampi, mati amah esti, sering ali leyak, yan tan tawurane ike, makueh laranie teke, berahmane sulinggih wenang ngalukat.

Yan oton watek Saniscara, dewanie betari Durge, kalanie barong, butanie raksase, kayunie kepuh, manuknie calepuk, mayanie biyang layah, wayangnie delem, lintangnie ruhika amilare, penakitire sering nyakitang awak, ngelempuyeng, nyakitang basang, moyo pemalinan, kepek, menek tuun laranie, kuat ngumigil, parang, kongkangan, ike nagih caru, ring kemulan, beras siye (9) catu, nyuh siye bungkul taluh asiye besik, benang siye tukel, jinah 999. Biyu siye ijas, genep upekaraning sesantun, dadi asok sesayut adulang mewaste kesume yude, nasi barak aduking kuning, mepanggang, mesaur mapecel mice genten, samsam bunge kuante peresin tebu ireng, kewangen sisampianie andong, sekar siye katih, suci asoroh , katur ke surye, bebek tampak taluh, maruntutan peras, masiap asiki pepek bayuan asiki, perascita durmenggala, malukat payuknie asia bungkul, berahmane sulinggih wenang ngalukat, yan tan muani, yan luh mati ngareges, kereng polahnia deraman dane upame, telas.

Kliwon ,Iki temung wetoning rare, tuduhakena ale ayunie yane metu keliwon, wiku wateknie, bujangge sange janme sang ngapiturun betare Guru, betare Ume, sire betare Siwa Widiye-darinie sang tunjung biru, widiyadaranie Wang Siwa widiye-darinie sang seri peti, perananie babu kara bapanie bape kerapah, semayanie bisa lumire, lumalu-kumarp, abebeleyan pisan, rebutan semayanie maka saripenie : penek agung abesik, iwak ayam berumbun pinanggang, gerih getem, sorign penek, jinah 88, sahe rake who-wohan, godoh tumpi, tatebasannie anut panc ware, sedah anut wetan, muah sege liwet, mewadah pinggan, iwaknie sawung durung angantelu olah dene sangkep, kuluman, dangdang udung, jangan pepe ingasem, sambel tan tine rasen, tebus macan warne, tupang agung pupukania waringin.

Umanis otoning rare, sang hynag I Suara ngawewehan, betari Suci, betara Indre, Widiye-darinie sang kusumbe, widiye-daranie sang wananganuje, peraknie babu nore babuani bape citregotre, semayanie bisa kumareb, alelungguh, ate lapih, sumiraningangre, rumajeputra, acecoret, kumawekawek, ape nganten, abebelehan, rebutan semayanie, catih pinanggang, soring penek jinah 55, sahe rake woh-wohan, godoh tumpi, tatebus anut panc ware, sedah anut weton, muah egeh liwet mewadah pinggon, iwaknie bawi ji 55 olah dene sangkep, rake woh-wohan, godoh tumpi, tatebus putih, sedah anut weton pupuk niye teleng putih.

Paing otoning rare, metu aken janma, pituruni rebetare yame, betari yami, betara berahma, Widiye darinie, Nilotame, Widiye-daranie, Wang bang wenaje, (wenaje) meranakniebabunore, babu adi, bape citre rahmi, semayanie bise kumareb, bisw ajejongkong, atetapih, weruh anambut gawe, apa penganten, rebutan semayanie, caru make serimpinie : penek agung, iwak ayam biying pinanggang, balung gegending soring penek, jinah 99 olah dene sangkep, jangan kekarahaning asem. Saherake woh-wohan pupuknie jangkitan.

Pon otoning rare, kuku lumiring, kumareb, rumampin lampir, rumangkang, acecawet, apapenganten, bebeleyan, rebutan semayanie, caru make sarimpenie, penek agung. Iwak ayam wiring pinanggang, waduk rerempah, soring penek jinah 77, sahe rake woh-wohan, godoh tumpi tatebasan pance ware, sedah anut oton, muang sege liwet, mewadah pinggan, iwak bawi aji (77) olah dene genep, sahe rake woh-wohan, tetebus kuning.

Wage otoning rare, ulun ajanme, piturunire betare Wisnu, widiye darinire sang Tunjung biru, widiye dare wang bang walipite, dadi ulihanie, babu godel, babu pangguh, semayanie bise lumiring, kumareb alungguh, kumawekawe, atapih, bisa ingutus, rumaje putri, rebutan semaynie, makeserimpenie : tumpeng gurih, atungtung ireng, iwak ayamireng, pinaggang, soring penek jinah 44, sahe rake woh-wohan, godoh tumpi, tatebasan anut panceware, sedah anut oton, muah sege liwet mewadah pinggan iwak bawiaji (44) pupuhnie bungan jangitan, satbat kale peroyoni.

Iki pujaning tenung:

Ong kaki komare gane, Kamare sidi, Komare tambal, Komare paksa, Komare sari, Komare kance, Komare tuntun, Komare jenek, Komare tuduh, tuduhakene, manusanire atenung, yan ale yane becik tuduhakena mangke.

Ong se ba ta he I na ma si we ye [Sire kang juru tenung labe kang pustake jinah, pelelintangan kaki komare jenek].

Iki tenung sapteware ngaran, yane tanye jatiakene ring tenung ring sapte ware.

• Redite atanye lare : bute ulu asu ngelaranin, ngue dadi sakitinge ye baan butane, sangkan sakitinge ye, ye salah ngaru are ring kayangane, tan pesaksi dinumitise, ring hyang to dadi ye salah, ape anggon nyarunin, penek lelima maiwak babiaji 55 caru ring lebuh, pejati penebuse sesantun, jinah sepe satus, pejatine ring kayangan, maduluran peras panyeneng sayut pengambeyan. Tunasan sinampure ring betarane ring kayangan ring dewe yang guru apang jati.

• Some atanye lare, betarene ring kayangan duke ring e, kalebangin bute ulu koye, ngude dadi salahange, ape salahne, danda pati, api anggen nebusin iye, penek pepitu, maiwak bawi rinumbah gile, acaru ring setra, saksiang apang jati, ring ibanaspati, panebusan jinah (1100) sesntun dene genep, pesaktine suci asoroh dadi ye gelis waras,

• Anggare atanye lare, kerangsukan bute ulukuye, kaserahang ring durge dewi, akeh wonge iri ring iye, karebut ban idurge, kenken, dadi ye karebut, ape salahne corah, cau luare kauh umahne, ye salah sanget, nyen ngorahang salahne, ape salahne, sang numitis tuare mapejati to salahne, jani ape anggen naurin iye, carunin dadi, ape anggong nyarunin, carune : penek patpat, maiwak be caleng, rumbah gile, tunggal awadah, pejatine ring yang gurune, suci asoroh, daksina sesantun, panebusnejinah (1800) pejatiang ring betare guru.

• Bude atanye lare, karebutin ban bute ulu kumbe ngude dadi rebute, apange dadi ye sakit, kangin desaie, nyen ye nunden nyakitin, mesawur sang kawi, ye apang sakit, dewe gurune nyerang ye, kapi di sekale emedeng, jani kudiang ide ring sang kawi, ye tuah gatinye, bes liyu nyakitin iye, sing dadi bayain iye, dadi carunin, baanasi sasaan, iwaknia lelel ukudan melambus, anging apang jati, tunasang tirtha ring sng wiku, pejatine suci, asoroh, ring kamulanasoroh, ring sang ngayunin asoroh, sesantun panebusan kadi arep.

• Weraspati atanye lare, bah baye ye, karebut baan ibute ulu singe, angelaranin, waye biye desanie, ngude dadi rebute, ape salahne, sumaur dewa gurunnyane, depang ye bakal mayah utang kawitane. Kenken dadi depang, kawitane nautang sesangi, sing dadi bayain butene, dijeye masesangi , ye mesanggup ngodalin, ye celapian, dewan nyane iye nyerahang, ngude ye serahang ide, ye ngadakaken nore, tuare ye nyak dore-dore, jani ape anggen nebusin iye, penek tetelu, iwak bawi rinumbah gile, acaru ring natar, panebusan jinah, (1100) pejatine ring dalem suci asoroh, peras penyeneng, tunasang tirte ring dalem ayab ping solas.

• Sukra atane lare, sape angelaranin pitare saking wadon angelaranin, ye kene sape saking painuman, pitarene kapintangan, ring kabuyutanie, ape utange ditu, ye mesesangi ring kabuyutane, ape sesangine, ye mesanggup metelah-telah, dadi tan sinauran, bangun butane ring pekarange, ngarebut menyakitin, sarbine nede binuduhe mekasing apang melah, dadi ye ngalih anake maidep, sesantunin apang pepet, pedas ye kesambut pade, nyen ngorahang, salahne, sarwa patik metakonin, ide tau, nyem buin ajak ide tau, betare kale, nagih nadah, yangnie nguakang, yeketo sing dadi baangin, carunin dadi, apa anggen nyarunin, nasi pitung tanding, iwaknie ayam ireng, make telun warasye.

• Saniscara atanye lare, saumahe ye nyakitin, panes dadalane, sangkanie dadi sakit, ade anak iri ring ye, tanemine tulang penyu, tulang sampi, tunggilanie iri, bahbayeye, pekakasaing apang yatna yede alah menah, mati bayan iye, ape salahne dadi piriyange, duke tong ye mesanggup matelah-telah, asesapuh, dadi ye ngaduang, tuare ye menawur utang, to dadi ye kapeserah, keagal pawere, sing dadi tawurin, carunin dadi, ape anggen nyaruin, penek akutus, maiwak bawi rinumbah gele, acaru ring pasar, nanging apang jati, pesaksine panebusane jinah (1700)

Iki tenung sapte ware jati, wetuning lare ike,

• Redite, tekaning lare, angelempuyeng, laranie, oren cing kniye,kenken dadi pengeng, ye kesambu pade, nyen ngorahang, ape salahne, tawihe, sang weraspati takonin, ngude dadi sang weraspati takonin, ide tau, nyem buin ajak ide tau, betare kala nagih nadah, yang ne nguakang, yan keto sing dadi baangin, carunin dadi, ape anggon nyaronin, nasi pitung tanding iwaknie ayam ireng, malih kebarengin baan sang bute durge dewi, kaumahne nyakitin, ngude dadi ye garang ajak liyu, sing dadi bayain, carunin baan nasi roras tamas, maiwak ayam ireng maolah, dauh ro carunin, buke telun waras ye, keto orahange baan sang Anggare,

• Some, teke laranie, kene upas saking painuman, ngelaranin, nyen ngorahang keto, sang bute ring lemah mangenen, kesarenin dening sang durge dewi, umah nyane nareti, ngude dadi garang ajak liyu, sing dadi bayain sang Anggare keme takonin, dadi ke ye bayai dadi, ape anggen mayanin, carunin ban nasi 12 roras tamas, iwak ayam ireng, ingolah, acaru dauh ro, telung wangi warasye.

• Anggare tekaning lare, saking pengalasan sangkan nie lre, sakite nglempuyeng, sule, walikatan, endon endon ubadine, anti denan, lamun kari maurip tambanin, balik sumpahang, apan ibute yang ngerudeye, nyen ngorahang keto, sang Bude mangorahang, sing dadi tawurin, tebusin ring bute semaye, ape anggen nebusin, tulung urip pepitu iwakniye ay am ireng, ingolah dene genep, limang wengi warasye.

• Bude tekaning lare, wetengnie lare, bute dengen menge laranin, ngude dadi ye sakitine, ape salahne, sang weraspati takonin, walinire sakit, nyakitang basang, amah idengen, ngude dadi amahe ye, ye matukar, sing dadi bayain, adi carunin, ape carune, tulung urip pepitu, iwaknie ayam ingolah dene genep, mecaru ring lebuh, mewadah suyuk p pepitu, ibute pesesanje wehin, tulung pepitu be sampi acaru dauh pisan limang wangi warasnya.

• Wraspati tekaning lae, sakit iye bilang sandi bute ring umah ngelaranin, ngude dadi ye sakitnine kapiran ben pemali, dadi ye nyakitin, apa atagiyange, dadi ye nyakitin, nagih caru, caru ape tagihe, tulug pepitu, iwaknie ayam putih siungan, keto saje sang Sukra takonin, ih saje keto sang Sukra, saje.

• Sukre teka lre, sakit kawisian, anak iri ring ye, ape ye baange dadi ye sakit, dije pejangine wisiya di caratane pejangine, dadi ye buduh jani kudiang, caruyam ireng olah dene genep.

• Saniscara tekaning lare, bah uli purusnie ngelaranin, wengi ye sinalihaning lare, ajake pemaline, ring umahne nyakitin, nagih caru wehin caru, ape carunie nasi tulung pitu, iwaknie lele mepes, kawitane kema takonin, ye mesesangi laadne malu, tusing ketawuran, dadi pitarane nyakitin, ajake sang bute kale dengen ne nyakitin nyen nyakitin buin, nyen takonin jani, carunin, baangin tulung pepitu, iwaknie ayam ireng, olah denegenep anak iri ring ye medadalan miyegan.

Iki tenung Tri ware, bebaye, sang Dore, sang Waye sang Biyangtara :

• Sang Dore tekaning lare, kesambat dening sang Guru, ide mamirude, muah kalebangan pemali, ring umahnye, toye ngelaranin, ape anggen ngubadin iye, sang waye takonin, saringan, tan side ban nire ngubadin, sang Biyantara takonin, sumaur sang Kawi, mangude je pati ancung metakon, kepangguh sang dore, pemali ring kaarngnie. Rahasia keto.

• Sang waye tekaning lare, eweh laranie kene teluhye kije laku nakonang jani, dadiye kene teluh, anake iri ring iye, dadi ye iri, ape je baenge, eweh sang waye tong dadi ye aturu, nyen jani nake takonin ubad, sumaur sang Kawi, enggalang carunin, ape anggon nyarunin, nasibarak apangkan, iwaknia asu bungkem, malih nasi gadang maslih atanding, iwaknia ayam biing pinanggang, ye kene sosotan ring taru agung, apang jati ye nyarunin baan nyane neneggel.

• Sang Biayntara, tekaning lare, kesambut ring bute yaksah, mati wang mangkang kajaring tastre, mangkin kenkenanan ede matiange iye, enggalang nyarunin, ape anggonnyarunin, apange dadi idup, nyen jani takonin, sumaur sng Kawi, wehin enggalang baan nasi selem, iwaknie asu ireng, acaru dauh telune, rahat utangne.

Iki tenung parurupaning wong, anggelehin, rerehakene ring tenung, ring sapteware, ring panceware,

• Dite, Some, teke sakite, wang lanang, wong wadon angalain juragan, lawang tengen caronakena, bubuh pirate, ktemu diapine.

• Yening Anggare, teke sakite, wong lanang nyakitin pisagane.

• Yan Bude, teke sakite, wang matuwe menyakitin, pisagane di kebot.

• Yan ring Weraspati, teke sakite, wong lanang nyakitin pisagane.

Nian tenung pance ware ngaran.

• Umanis, atanye lare, sang bute semaye ngalih ngajak mulih ye makite mulih, tundene mapagin, mati sing dadi bayain, tebusin dadi, ring segare, angkid muang ring banyu mili, ape panebusane tumpeng mance warne, iwaknie ayam mance warne, pinanggang anging apang jati, aliang anak nyaksi ang, sesantune dene genep jinah sepe satus (1700) ring keliyon naurin.

• Paing atanye lare, ye kesambut ring alas agung nyem nyambut ye, sang bute gadih nyambut ye, ngude dadi sambute, ape salahne, ring betare Brahma salahne, ape anggen naurin, caru tumpeng abang abungkul, iwaknia ayam biing pinanggang, tebusin ring alas agung, sambat sang bute gadang, anging apang jati tingkahe naurin, tunasang toyo ring kayangane, suci asoroh ring kayangane katur, sesantun done genep, ajuman katur ring sanggah kamulan.

• Pon, atenya bha kesambutye ban bute janggitan, tebusin ring pabianie, ngude dadi sambute ditu, ye ketagihan ketipat akelan, pencok kacang, taluh pekasem, aje mamikas, nyen baang kekketo, ibute janggitan baangin, nyen nugere nagih keketo, panugerahan betare yang Mahadewa, ape anggen ngubadin iye, limuridin ban dapdap wong, petang wengi waras ye.

• Wage atanye lare, sang bute ijo nyambutye, nagih caru ape carune, tumpeng ireng, iwaknie ayam ireng pinanggang, ngude dadi tagihine caru, panugerahan betare Wisnu, dije ide panggihine, ring awan agung, tingkahe amayah utang, carune anging apang jati, ature ring ide detare wisnu, wehin sang bute ijo, dije tongosne sang bute Ijo, Ide betare Wisnu irike maparek, ide magenah marep kidul, yemaliat, iki muninie, mantre, Ong Rudre Mahesuara.

• Keliyon, atanye lare, kesambut ban sang hyang Kala, ngude dadi sambut ide, sang bute ijo ngeringin, ngude dadi sakitine, salahne bancur, ring sang hyang KALa, jag ade ide, raris teke sang bute ijo nagih caru, dinatahe tumpeng berumbun, iwaknie ayam berumbun, mewadah tunggal, nanging pesaksine ring betara KALe, sampun sang lare naurin, puput meessantun genep, jinah sepe satus pabusanie (1700) puput karyane.

Nian tenung tariware :

• Yaning Dore atanye lare, pitare anampet ye, kayanganie, makone, angeringin, ape salahne, nore naur utang, mesesangi disanggah nyane, sabdania, dewe ratu lamun titiang sadie ke Bali titiang ngaturang pejati, suci asoroh, nore ketauran kalebangin pemali, dadi ye sakit kekeh, ngancuk-ngancuk, tawurin ajuman putih kuning, mebe taluh pekasem, canang lenge wangi burat wangi, aturan ring sanggah kamulan, santun dene genep, jinah satak selai (225)

• Yaning waye atanye lare, kene peneluh, keweh geringnie, dije ye amah leyak, ye musuhinge, ape salahne, salah ban ujar-ujar, to dadi carunin, carune nasi apangkon, iwaknia asu bang bungkem, olah dene genep, tumpeng adanan, iwaknia ayam biying pinanggang,acaru ring umah, acaru tengai tepate, malih sesangine saksiang apang jati, sesantune dene genep jinah (1700).

• Yaning Biyantare, atanye lare, kesambut atmane, ring I bute kala paksa, kajarnie, ape salahne, ye salah mamuku lanjar, sing dadi taurin, dadi carunin, ban nasi ireng, iwaknia asu ireng, dauh telune acaru marep wetan, nanging pesaksine apang jati, sesantun dene genep, jinah (7700) ayua dore-dore, meh matiye, age-age biyane ngedapin.

Nian tenung pati uripning wong, alare muang ayu, pinarin jinah akutus keteng (8), wilang terapi, caritayang ale ayunie, yang terap lime (5) ayu uripnie

Yan terep dadua (2) eweh ye.

Yan terep keteng, kewehye, (matiye) gering dande ye, kapitan mirudeye.

Yan terep enem (6), kedande patiye, sesangi mirudeye, anggid aka\ene ye ring sanggah kemulan,

Pance, Sad, wilang seke patpat.

Sese tunggal (1), yan lanang, suate ye.

Sese due (2) suaste ye.

Sea telu (3) dengen ngeroge ye

Sesa pat (4), kene perih ye, umahe ketaneman, anak iriya pati teke, ane sosot kelawasan, durung tinaur, mati sang mesosot.

Nian tenung Catur Cantaka, ngaran, petanyaning, wanga gering, luwirnie jinah petang dasa (40) pinaro suang kon jinumput, sing kejumput, wilange seke patpat, elingakene sesanie :

• Yaning sesa besik (1) dewa ngelaranin, ana sesangi wayahnie, kapernah kumpinie saking lanang, ring sanggar kemulan, amangan-anginem merejang tan ketawuran, kaserah ring dewene di puseh, muah ring dewene ring kayangan, tan ketauran, betari durge angelaranin, geringe jalan-jalan teke luas, kaget seger, kaget luyu, gerah merapah, panes menek tuwun, laranie ane ring suku, menek ring suku kebau, kesirah, ring karne, ring tangan, ane dewe genae sewake kurang bakti, ane yang ring gunung agung melakue lungguh, limas catu, raris menagih megotre, muang dewene nagih mapendetan widine, tur dewene nagih mangeed masesapuh, marebuan agung marejang, tur manumadi amane lare, mati ring carik, ring kune durung malukat, lukat tekang numitis, kulit daginie lare, kapernah paman dimisan yate milara, ipah anak balu, utaraning umah umah, naging pangadun, sesangi, ne kebalunan, pengdun dengenin umahe nagih tetadahan, ane wong ngidi adengen wetengnie, kuloning umahnie, anak lanang tunggal, mngerebut penabanane, pancima ungguanie.

• Sesa, pat, (4 ) katepuk tegah laranie, kabuyutani e ngelaranin, tegah-tegah laranie, dening bute dengen, ring pesesabanie, sangkaning lare, gerah merapah, langu linyud, tur semayanie baye teke, antekene sepuluh wegung kesalusahan, atme katekep dening dewe, olih sesengi ring wayah ring kayanganie, betari durge angelaranin, angatuken bakti, to ye kabuyutanie, kapitan tur ruangnie wau soh bise nengenin, ane sabde sakecap denia lare, ane tetangganie edi, lor umahnie, tur kamulani sabda paras nggenie lare, ane wang rebutie olih karang, wates lurung pepageranie, to merebut kulit daging, tong maan upahnie anyanie, kaponakan masengit, kaget geringe geringe kesiap-kesiap tur kambuh geringnie, pade mengapit-apit, tur apit-pang kung, mangempeg nggoie maumah panes, lebah galintang, ahe kayu ageng ring pekaranganie panes, ungguaning tangan tangan gumantung ring kune, tur kayu paibon perag jamur, tur ane mitre munggah ring ibu, sube weruh ring gune, durung pereside tutug beratanie karyanie, durung ameras putu kumpinia, sangkan geringe suwe ye waras, muah ane wong edi, wetaning umah, ane marebutin karang deruwe wong ngamakerat-keratan pade seleng seluk pengolape, mengapit-keapit, pegaranie seleng suduk, pupug walik sumpahakene.

• Sesa due (2) dewene di umah ngelaranin, asesa wayahnie, ulian wadon anggeringin, sesangi amangan anginum muang marejang, durung sinawuran, dadia nikel tur pitre munggah nagih, keulangalu, durung pereside, geringnie sarwa mandi, dewa ring umah durung kapereside keperetenan sering mangelenyok ring dewa, geringe suwe ye waras, manggih anggid disanggah angelayung laranie, wenang tebusin ring banyu, tur ane prabunie sawah kidul ungguanie, muang tebusin ring banyu, tur ane perabunie sawah kidul ungguanie, muang nariti, muang lanang tan lanang.

• Sesa telu (3) mangareges laranie, sang bute dengen mengelaranin, magugu sisie, kadi suduk-suduk, kadi siningati ule laranie, bute banas pati ring pamahanie ngelaranin tur kapitan kakubonie, ring sawah durung medabdab pepageranie saling suduk, pomahanie limuting rurung, tur karngnie, tampakan menagih caru, matemahana dengen pemali bute-buti, banaspati, geringe teke ngetan teke luas, tengah-tengahane laranie, ring suku mulaning lare, keneng papasangan ring umahnie, ring kubon ring carik, muah ane wong ngedi, tan lianperebutine, baan menagih mabutin carik pekarangan, panas tunggak durung binuncal, luang durung-durung rate ring longanie, bale tundung, walang kulit, pemali angelaranin karang genahing wong mati kecarik, kacidre tur mareking pempatan, melaku adagan, ane wong sade adoh, edi anengen sukunie, kene upas warneye.

Nian tening pelakuning wong, tenung ike wali jawa, ngaran.

Serane jinah akutus ( 8 ) pelekentingan, luwirnia :

Yaning terep aketeng mangetan paranis.

Yaning terep telu, mangidul paramie, pancime,

Yanie lirep, papatn mangalor paranie adoh,

Kenken dadi nyak orahange ban tenunge, disastrene sumaur ide sang kawi, apan tuah dini care-cirine disastrene, apan aksare pewangun betare gane, sehananing tenung muang usade, warige\a, kenken dadi ane dadi tuare, dening sastresami, dening sastre dadi lemah dadi peteng, keko pedadiane, wuh bes panjang yan tuturan manire, telas.

Nian tenung cantake, jinah mewadah kelopok. Ikang atanya kone jumput, wilang seke patpat,

• Sesa besik (1) dewa ngelaranin, kaduluran semaye, muang sesange mangerude.

• Sesa dua (2), sang guru pitre mangerude, tur kapitan tan kagulangan, tur kesengkale ring pitare, anangis samula sare, margania amiroge, mare nganakpanie, manggo amelaku pereside miringi.

• Sesa telu (3), kesambet ring pitare, kesambut ring banyu, betari durge angelaranin, empet pegah ngelempuyeng, ungah-angih laraniye, ane wang ngedi sapanie janme, kire-kire ye, pasuguh pebalik sumpah ring banyu.

• Tanpe sesa, bute banas pati raja angelaranin, bute belantes dengen ring pomahan angelaranin, karang menagih tauring, meweh laranie, patengah-tengahan uripnia ayua tan pereyatne make surupanie, kale wesesa anibanin lare, laranie amepeking sarwa sandi.

Tanye wang ngale kire-kirene :

• Sesa besik (1), rowangte saumah

• Sesa due (2), warginie

• Sesa telu (3) wong aduh

• Tanpesesa, wang lian.

Tanye sih alaki rabi :

• Sesa tunggal asih

• Sesa due tan asih

• Sesa telu meweh

• Sesa pat tan sih

Tanye ulun minggat :

• Sesa tunggal, mangetan parania, katamu tan tuhu mintara, lagi ring miteranie

• Sesa due, mangidul masisi tune gane jalan

• Sesa telu, tan lalisia ye lunge, katemuye

Tanye wang ngabuat-buat :

• Sesa besik, lanang

• Sesa due, wadon

• Sesa telu, lanang

• Tan pasese, wadon

Tenung dedalihan, jinah jinajar, luwirnie :

1. Singe, 2. Meregapati, 3. Some, 4. Uladalid, 5. Julati, 6. Baled

• Singe kejumpet, atine apanes, turin natan pagut, ale ambeknie tan sareh.

• Meregepati, kajumput, sesangining wangatua miroge, budine tan rahayu, angudak pade sekarang ale  diatine,

• Some, kajumput, ane wisaye ring atine, anmemanko sire angelaranin, bute dengen pesaje ngeranjingin sire, mangko siwekene pape bayon ring watek oton.

• Ulad-alid, kajumput, ane sabde asengit ring ye, tinut ring bute yakse-bute yaksi, tur sesangi wangatuwe kebalunan, ikang ngangsuh sabde tan cala-calu, wak ring perapatan.

• Julati, kajumput, ane wisayanie ring atinie ening ring weredaye tan kenengagem, peradnyan tan tuhu, kene linolue-lalue, anabehan kerete tan ane tuhu peradnyan, tan gawe kung.

• Baled, kajumput, awak kerode atinie kadi ngrakse upas, ane gunanie tan patut, akeriye samaning tumu wuh, ale dahat ike.

Manteraning tenung, ………

(Ong Berahmayem). Rudre mesuahe, saresuati premadem, ye ye we namu-namah suahe.

Yanie mabar palintangan, mantre :

Ang Sang Mang Mang Ung Ang, Ong Saresuati rastu ye namah suahe.

Nihan tenung gering kabeh, ring sapteware, jinah jinajar, Redite, kajumput, ana selunglungnie, dewe pitre amiroge, ane sosot wayahnie durung ketauran, ring yang ngiwukir, sot asawungan, widi amigerahaning, muang pemali ring umah, wedus sinebat, ayam ireng, yan tan pahayu sue ye waras, yan pahayu waras ye.

• Some kajumput, kambenganing pitere asosotan saking wadon, angelaraning, pemali ring umah, angelaraning, bute semaye, bute dengen, caru sate ireng, ebat, sege, roras tandng, muang tabuan ring lawang mecaru.

• Anggare kejumput, pitre amiroge, sot ring kabuyutan kene saspe derawe, kene teluhye, wetengnie lare, pahayunen, muang bute sanjaya angelaranin, some bang ebot, sampi lan mentah abesik, muang bute ring umah amirude, caru sate ireng, sekul nem tanding, mewadah ruaning abe.

• Bude kajunput, kene sape kang numadi, ane sot saking wadon, mangerude ye, muang bute pasesanjayan, kene upas ye, dudu sabicariye.

• Weraspati kajumput lemah sangar pinapasnie, kene perih ye, pemali ring umah ngelaranin, bute ring watesnie ring dagan, kene pegaweye, parek wong ale, bute kale gerahe, buat kateranjaneye, bute lengk rawilawil, caru sate wiring.

• Sukre, kajumput, hyang amigeranin, ane sot ring kabuyutan, suwe ye waras, mati kene perentah, pupugang malik sumpahang.

• Saniscara kajumput, umahnie lemah sangar, keranjingang kale dengen, malik sumpahan waras ye, muang sesangi amigeraning, saking wadon angkihakene.

Nihan tenung pati-urip jinah jejumputan :

• Ersanie kajumput, matiye seye bayanie teke, utangnie disuargan (100) kumbe carat papat, pate lasanie sude male, caru bawi ji (500), ayam mance warne, penek sasai genep, ebat kare jawe.

• Daksine kajumput, tebusin segare, celeng belang, penek, (5), itik pinge(1), penek lis (3).

• Genian kejumput, kesambat dening bute kale, caru bawi winangunurip, sege (15), lamak.

• Baye biye kajumput, tebusin ring kale sesnie, ayam sapelaken, ayam ceneng (1) pinanggang penek (1)

• Utara, kejumput, pitare pakungkungan mengelaranin, caru ayam telu penek (2) rinancane lis abesik

• Madie kajumput, kene racun ye, eweh ye, meh kasurupan.

• Purwe kajumput, kene uphayu, alpe yusan ayu ye lamun pahayu.

Nihan ale ayuning kengetakene, pegeng bayunie, ring banyu aneng beruk (air didalam sibuh) tiniban beras kuning pitung besik (7), deleng dene suwe,

• yan katon kubambang (kambang) ikang beras, ayu.

• Yan katon kelem ikang beras ale.

• Yan katon kambang ikang beras, kene tunulung ayu urip.

Iti tenung den pereyatne, sampun pati-pati dening angangge mapan mule, namaning tenung, luwire :

1 Berahmane

2 Magune

3 Mandikep

4 Angin

5 Maheresi

6 Mayuge

7 Marupe

8 Gane

Serane jinah jajar kutus (8) ayua simpang dene ajumput. Tuduhakene jajumputan dene bener ayu simpang dene jumput, tukang tenung patut waspada ring jajar jinah akutus muang namanie.

• Yan jumput, Berahmane, tanane ring atine, tanan sarire amiroge, ane mani angelaranin sire numadi, ane ujar ujar sange numadi ayu tan langgengakene, ike sangkaning lare, pahayunen ring guru paduke, anuduse sabidari.

• Yan jumput, magune ane wisayane, asengit ring atine anemu mangko sire ale, muang ane angumpuh, sire bute dengen pesanjayan, mengelaraning angeranjingi sire, uwakakene, pahayunen ring watek otonne.

• Yan jumput mandikep, ane sabde masengit, tinuting bute yakse, ane manih mamirogai ye, ane sot wanga tuwe nekebalunan, ike sangkaning lare, pahayuning ring otone, ring wateke ring perampatan. Acaru.

• Yan jumput, , Angin, duepare sabdane, agewar gewar tesire, sumusuping kale enjer-enjer, amarani rahine-wengi, ngelingakene dedauhan, paha yunen iye ring pasar nggonie ring neriti, elingakene watek otone.

• Yan jumpur, maresi, taname ring atine, ane manih ngerebedanin, ane sot saking wayahnie, durung sinawan, ike sangkaning lare tinut ibute dengen, ring ukir, aduduse ring luah, pahayuning ring watek otone.

• Yan jumput, mayuge, ane wisaye ring atine, sang gerrahe aenek ring eredye, tan kene angageme, budi perajnyan tan tuhu, kene linolie-lolie, budi lolie tanembah, aseri ye tan tulus, perajnyanie agawe kung.

• Yan jumput, Marupe, taname ring atine, dewe yang amilare, ane sot angelaranie, anutin kale kapetengan, pahayunen iye.

• Yan jumput, Gane, ane wisaye ring atine, apeparentah bare-bare, ane perih-perih ring atine, agewar-gewar atine tan tepet manahnie, sang bute lelengeh angeranjingin pahayunen ring watek otone.

Nihan tenung sapteware, jinah jajar pitu (7).

• Yan Redite, kajumput, linyun laranie, angeluye, mujahye, ane wong tan ayun ring ye amerih, wong wadon alepolahnie.

• Yan Some, kajumput, saking ersanie, sangkaning laro kene amahan ring panginunan, muang pitre amige raning, ane sot suku pat, saurane manih, bawi riancane, sate telu pinanggang, caronan ring sanggar manih angelaaranin, ane tunggak ring umah amigeranin.

• Yan Anggaae, kajumput, tekaning lare, kepapas ring awan nemu ring sabe prane, sule laranie, linyun ye, yang Indre, Bude semaye, amiroge, ane wong ngiri ring iye, yan dauh telu laranie teke bayeye, tan kene tinulung ye iwak banteng, lutung ingbat, arp neriti acaru.

• Yan bude, kejumput, laranie teke sule, bute pase, sanjayan ngelaranin, caaronane lutung, sapi, ane malih angelaranin, ane tunggak tebe numadie, mangerudeye, ane wong iri ring ye, ale polahnie, ireng rambutnie code pengadegnie, kewangwang pet diumahnie, bayeye doyan idepan buluh awaknie, balut socanie, manis ujarnie aye sukunie tebel lambenie, akiris raganie, semu pite warnanie.

• Yan Weraspati, kejumput, laranie, teke linyunie dewe yang mengelaraning, ane sot saking yang, ring wukir ring sanakte, iriye wong lanang, semu kuning warnanie, inggil rambutni, dileng socanie, loso baunie, lurus jarijinie, remben gidatnie, tirus sukunie, due umah samonganie, pomahane migeraning, kiduling paon nggonie, pitere dadi detengah denie amigeraning, anete anyide kaken tawurane, mesa sone riancane, caronakene marep daksina.

• Yan Sukere, kajumput, laranie baunie lare, kene amahan ring panginuman, pitare amigeraning, saking waadon ane sosot saking buyutan, ike sangkaning lare, bute kale ami geraning, pasurudan ring perepatan, bute maliyut amigeraning, carukene sge selamak, iwaknie kadal binendem. Wukudan dokene ring seme muang pekarangan amigeranin, padun karang malih sasot salin busane, durung sinauran, ike sangkaning lare, tan tunggak tebe ring umah, mangerudeye, ane wong amemetan, apaarek, abang, abang rambutnie, lolag lalunie, welu mukanie cendek jarijinie, code sukunie lan but rumpuh ngelaaranin, caru kene itik, sone belang yeriyancane, caaru kene ring umah.

• Yan saniscara, kajumput, laranie teke, pomahan ane lare, bute dengen ngelaraning, malih ane iri ring iye, suwe ye waras, saking caarune tane becik, rauhing pameremane, wengi laranie teke, wetngnie lare, pitaare angelaraning, ane soting gage sawah durung sinauran, tekanie lare lawas tan waras, ane ale sakeng tanire baye, aduduse bicariye, ane wong iri ring ye, ireng warnanie, inggel rambutnie, sade abang awaknie, kusut mukanie, nipis lambenie, aye sukunie,anemu tukarye.

Iti resi sobawe, elingakene wong atanye, sesola haie ring petayan.

• Yan angusap rambut, kepalu ring yang, caru saarwe, (sarwe pawitre)

• Yan angusap mate, widie dari tunjung biru angelaranin, sarwe ireng sajinie linadah dene becik.

• Yan angusap mate, widie dari tunjung biru angelaranin, sarwe ireng sajinie linadah dene becik

• Yan angusap irung, sampali wongatue, sate putih sajinie.

• Yan akukur, bicari angelaranin asu bang bungkem sajinie, tuak aberuk, ring wates denie acaru, yan mulih ayue nolih.

• Yan asidekep, kisariki kabuyutan torake carunia.

• Yan angusap kuping, pitare amingeraning, sarwe suci bubur pirate ring umah, ungguanie abanten.

• Yan angusap cangkem, ane sesangi ring yang.

• Yan angusap lengen, ane sesangi dodot lawan lancingan busing sajeng apucung, sate linambarang sambat betarre gangge, betari ganggi.

• Yan angusap cangkem, ane sesangi tan ketawuran suku pat.

• Yan angusap gulu, pomahante ale, tawurane asu bang bungkem

• Yan apetik kuku, bute siwah, muang ageni ngelarania saji ayam sakembaran, linambarang , asu bang bungkem, rinumbah gile, saksah mentah.

• Yan angusap welakang, asakit mati, angeleni tadah celeng.

Atanye ring tanggal lek (sasih)

• Kase : Serewane, atanye, ingunie, kawitanie kiwe tengen yang durge dewi, mangerudeye, caaru sege, (21) tanding, lamak ruaning gedang, ulam ayam ireng rinatengan, wehin sege maring seme. Tanye polahing wong, seri wili, tan suhe polahnie, tanane singgih denia, sang saye memetu palanie doyan dinalih ale, dudusan ayue asuwe. Tanye rare metu, tanane tur akas ring perih.

• Karo : Baderwade, atanye bute sasab mangelaranin, tebusan ring sanggar, caru tipat nem (6), iwak ayam putih pinanggang, ring natar caronin, segeselikur tanding lamak ruaning gedang, iwak ayam ireng beras sarwe akulak. Tanye rare metu, punek ati ane skanie.

• Ketige : Asuji, atanye, sesangi agatitayu tan inguwuaken, tanye polahing wong, ane sukanie. Tanye rare metu, idepanati, tan wikalpe, muang tutur rahayu.

• Kepat : Kartika, atanye, durge suaye mangerude, caru (21) tanding lamak rauaning gedang, iwak ayam ireng, acaru ring perapatan marge. Yang ye mangerarude wehin caru sege (21) tanding, lamak ruaning gedang, iwaknie itik. Tanye polahing wong, abot suciye, ring ambek abe, kasihan, budinie, suke rahau ine ambek.

• Kelima : Marge : atanye pemali mangerude ye, suwe ye waras, yang ring gunung mangerudeye, ameresaye aken. Tanye polahing wong, bie ngajeya, atepohanie, subage. Tanye rare metu, toyane, marewanak wong tani, ayusuke.

• Keenem : Posie, atanye, Indiranie, lan kakinie angelaranin, angambeye. Tanye polahing wong, tani ye tanem, angice cabilak, sukanie subage, Madie sih arerowang-akadang warge. Tanye rare metu, ane sukanie welasan ati mekadang wargi.

• Kepitu : Mage, atanye, bute kale amigeraning, caru sege (21) tanding, lamakruaning gedang, iwak ayam ireng acaru sande kale ring natar. Tanye polahing wong, kapintuhu sojarnie, aruru ambeknie. Tanye rare metu, tan inget mekadang wangi.

• Kaulu : Palgune, atanye sesanganie durung tinauran, anggihe tnaye polahing wong, kapintuhu sojarnie, aruru ambeknie. Tanye rare metu, bise angaji, undagi, perajnyan ngucap, sapolahnie ayu.

• Kesange: Cetre, atanye, pemali ring alas, pitaro tan pine gaweyaken pengastanan, wehin sege 14 tanding. Lamak ruaning gedang, iwak ayam ireng, sahe lalang segare, acaru areping lawang.

• Kedase : Wesake, atanye, yang winaye mengelaraning, muang bute dengen, pitare saking lanang, purwe desanie, wehing sege pitung lamak, iwak ayam putih. Tanye polahing wong, kasukan madie ring gawenie lumangge, geringaan , wisaye dialih ale, tubedah putih, tanye rare metu, laleh mar awak, panes sai, tur nore sukanie ane medanie.

• Deste : Jyeste, atanye, yang pitaare mangerudeye, marasie. Tanye polahing wong, suamah, kasiasih, doyan dinalih, tanye rare metu, panes atine, tukaran, masewake ane sihnie.

Nihan tenung ring wetonie ilang (tenung weton ilang)

Elingakene, dinaming wongatanye, angitung uriping tige, anut uku, lawan dinie, luwirnie :

Panceware, sad ware, sapreware, sinude seke pat.

• Sesa besik (1), redite, somo.

• Sesa due (2), Anggare, Bude

• Sesaa (3), Weraspati, Sukere

• Tan pesesa, Saniscara

Kerawan dine, ingadu sesanie, kepanggih otoning wong ilang.

Nihan panulak utame,

Serane, yeh, raupakene, muang kurahakena. Mantre :

Ong sang hyang Taye pinake pandusanku, sanghyang Raje pamelah pinaka jamasku, sang hyang mandirakse pinake buratku, sang hyang ayu pinake lenganku, luputa aku ring keriye-upaye, apan aku purusangkare, Ong se-ba-ta-he-i-na-me-si-we-ye.

Iki sang hyang loke nate keding,

Mantre ping pitu (7) dewe sih palanie, muah wong kebutan serana awu, siratakene, sesana pejang batare aturu,

Hyang peremaye, kale meretiyu ring arepku, sing teke pade nembah, yan teke ring arepku, teke teke kulkul dungkul, kolok bege, teke ngalingus-ngalengus, telas.

Pangelebur ipian ale, serane, sekar wangi, sekarang mantre :

Ong indre kesumeye nama suaha, telas.

Tamba weteng lare ring sisikan, angulet-ulet, tiwang nage, ngaran.

Wedaknie, kunyit warangan pamor bubuk, babakan undubng, rogi, isian rong wayah, ulig, dingubdine, mantre :

Ong idepaku sang hyang Tunggal anambanin, teke waras-waras-waras, teke ilang-ilang-ilng, Ong isu iname sue iname (3x)

Tambe wetengnie ngilut-ilut sakitne, serana gedang sabene kameruse lablab apang gebuh, ragi, ginten cemeng, lungid mumenyan madu, ulig, lelohang, arapnyane umbin kayu tawe bawang adas.

Tambe mejen jile buke belah.

Serane don papah iduh, don dapdapne ude, bawang adas, bawang adas, ulig, lengis tanusan, tambelakene silitnie.

Tambe nyakitang basang, angilut-ilut teked ulun tai,anglulu teked kasiksikan, angalintuh, ngaridip, ngelunte, bengke, kaku wetengnie, metu nanah getih ring sarire, mokan ring jero ngaran.

Serene, akah paku jukut, akah kendal batuke, bungsilnyuh gadang, tarotokan nyuh, gule, ampo, temutis, pulesai, bawang tambus, anggon loloh, ampasne anggen uwap.

Tambe weteng laare ngalulu kaulun tingalintuh mailehan, metu nanahgetih mebanyeh, moken bangiang ngaran Serane babakan bangiang,kesune jangu, ulig yeh arak, anggon loloh, ampase anggen boreh.

Tambe bangkiyang juweh (jungkeh) erane isen pamor bubuk, ulig, arapakene.

Tambe tangan maluang, muang rumpuh, erane don pancar sono, kangkang yuyu bawang adas, anggon boreh.

Tambe saluwiring tuju, erane babakn book kunyit, teri katuke, anggon baboreh.

Tambe rumpuh, serana babakan pule, baas barak musi, ulig arapakene.

Tambe rumpuh, serana babakan empag, kesun ajangu : pamor bubuk, yeh arak anggon boreh.

Tambe berung tawunan, serane, lunak, knyit, asaban tembage, kulit terung-trung, kulit pangi ring seme, kulit tingkih ring tembang kesune jangu sami geseng yeh cuke, anggon boreh.

Tambe likad, serane ruanig papah iduhngapit marge, miane cemeng. Selasih merik, temutis, bawang adas, sembarakene, malih don awar-awar, isen teri katuke (sune jangu) sembarakene.

Tambe tiwang berare, awaknie gerah, uyang kumeridip tanganie, serane ruaning (don) base-base kayu toktok. I manggi gunung, bawang, jebug arum, dadah usugakene,

Borehnie kapkap, buah jebug, isen sune jangu, asabang cenana. Boreh batise, erana babakan tibah, babakan cereme, terri katuke, beras bang, yeh arak, wang-wang baonge, bangle gamonngan, kunyit, cekuh, sintok, ulig.

Tambe buyan sangar, busung, ayan, bante, serane wong tain sampi, mice, tabiye bun, injin ligundi lanang, uyahh dadiang besik, ulig apang dekdek, isinin, gule, santen dadah apang lepah, ginawe dodol, pangan sai-sai, palanicdoh ikang lare roge.

Tambe awaknie kekeh, tiwang bantang, ngaran :

Serane keriken bantang, isin rong, terikatuke, anggon boreh. Tutuhnie jebug arum, tain yeh cenana, menyan, yeh juuk, mantre :

Ong Berahme Wisnu, anambanin, teke muksah waras, teke ilang 3x, kedep sidi mantranku.

Yan lre amance warne awaknie sade ireng mekanten, tiwang buaya, ngaran.

Serane gempong panggal buaya, ragi, sinrong wayah, wededakena (borehang)

Tambe lare awaknia kembang, tiwang banyu ngaran, serana kapkap base, babakab tingulun, ragi, ulig, anggon loloh, ampasne anggon boreh.Mantre :

Ong berahme angelaranin, teke muksah waras, teke ilang 3x, kdep sidi mandi mantranku.

Tanbe yan lare awaknie ngerigis, wetengnie bulat tiwang gandrong, ngaran.

Serane, munck lili gundi telung muncuk, pule telung muncuk suren telung raagi, sinrong wayah, yeh cuke, arak anggon loloh.Sembarne, sinrong, kacang ijo, seembar ring pungsed,Mantre :

Ong idepaku sang hyang surye anambanin, sidiwastu namah suahe,

Tambe tiwang kadi ayan, manelik matanie mangejat, tiwang tojos, ngaran.

Serane, don jempinis, bawang katut akahnie, teri katuke tutuh irungnie. Tambe yan kukul tangan sukunie (dengkur), serana don manuri kuning, jae, apuh bubuk, pusuhanggon boreh ulig. Mantre :

Ong male muksah dening anak 3x, biar apa dang.

Malih serana dong canging, beras gage, taining uyah, mantre :

Ong sang hynag ulan, amelakene larane, mukangkung, kukul deyog, wiwinge munike metu apanan, sirap-sirap-sirap. Borehang.

Tambe uyang kalaning wengi, serane don suren, don dapdap kuning, katumbah bolong. Ulig borehang

Tambe uyang klaning rahina, serana kakap isen, samitunu, ragi, pulesai, yeh asaban cenanan, anggon boreh.

Tambe awak panes buke orob, serane don bingin kuning, isen, katumbuh, ulig yeh, cuke, anggon boreh.

Tambe lare gering gerat, serane akah bungkak nying-nying, akah danse aye, ragi, gegambiran anom, ulig anggon boreh, sembar sembar basangnie, damuh-damuh, akah paku jukut kepasilan, tingkih, bawang adas, simbuh.

Tambe butuh beseh : serane, asabang cenane, yeh juwuk, bawang tambus, mantre : celak barak manempuh padenye barak, teke siag-siag-siag, nanah mapupul, wat mesambung, kulit kiyem, teke lompor.

Tambe uwing : serane, babakan nage sari, sinrong ulig, arapakene,

Tambe, yan ane wong lare angereges awaknia, amangan kuase, awaknie asemu kuning, mokan, pici-pici ngaran, mokan ring jero, ye magenah ring ati, ring nyali, ring papusuhan, eweh laranie, makuning socanie, yan magenah ring suku, rumpuh temahanie ring wkasan, ayua kurang pereyatne, iki tamnin ; serana bungan belimbing buluh, juwuk mepelut, telung besik, muncuk kecemcem, raris timbung olih tiying tali ngude, wus rateng ulet apang lepah, lantas saring, encebin bahan gamet (kapas) tutuh irungnie, borehnie babakan awar-awar ne ring tembok, beras barang, katumbah, isen ulig, borehang.

Tambe, enged, wong agering tegul ring adegane kelod kauh ring salu wetan, wus mategul tigtig dening lidi sekun(21) katih, rarsi simbuh, serane kapkap temu rose, (watne pade) sembar make ukud, raris lebang, wus lebang ingu dening anyang (lawar) puuh aukud, tingkae ngelawar, karekane adukin tabiye kerenyi, satingkahe ngelawar, pengeternie pamupugan, raris pangan, waras denie.

Tambe tuju tan kene tanambanin, serana tanah legit, usugnie cacing base, nyuh tunu-lengis tanusan, yeh uyang sudang.

Tambe, otot mati, cacing mati, kulit mati, serana jae pait, cekuh, isen pule sai, adas, lengis tanusan, ulig, dadah ban pengorengan waje, oles sai-sai. Tutuhnia yeh buah, carman (babakan) nangke ijo, umbin papasan, pile sai, ulig, peres, yeh madu.

Yan ngetor awaknie, tiweng linuh ngaran, serane umbin base-base, umbin papasan, batu kembung, sampar wantu mice, katumbah, anggon boreh.

Yan beseh kenyat-kenyat ototnie, kauk-kauk, tiwangbaruang ngaran, serane bangun beras, yeh cenane, yuuk, anggon boreh malih serane babakan dadap wong, kasune jangu anggon boreh.

Yan ane wang agering warnanie kembang, mesewang gading, tan kerase larnie, keweh budinie wang mangkane serane kalembak kasturi, saledake,madu kelupe, sampar wantu, katik cengkeh, maje keling, cenane jenggi, sintok masuwi, jebugarum, sarikuning, pule sai, yeh juuk tutuh cunguhne, borehne sarwe ulungan, ragi, sinrong.

Yan ane wang gering tagtag, cekutan, lenlenan peparunie kasusupan dening getih mati. Iki tambahie, serane akah ketepang, akah waluh pait, tasik uku, yeh nyonyo, anggon loloh.

Malih yan ane wang agering taag-taag, pegantungan peparunie misi getih mati, iki ubadnie, serane don waluh pait, don tingulun don nangke ijo, sinrong ngude, ulig anggon loloh.

Iki penyarang gering gumigil, rajah gigirnie dening pamor bubuk, rajak gigir tengen bedawang, rajah gigir kiwe, yuyu, simbuh ban kesune jangu pada ping telu, keperisan. Mantere :

ih kibedawang, kiyuyu, lamungumigil kibedawang-kiyuyu kiyabangbai, Pakinemnie, 

serane, don tuwungkokak, balulang sampi mabobor, ragi atin bawang, ulig, anggon loloh, papusernie buah tibah ngatut bunganie terikatuke ulig, yeh paos gedubang, seet apang tekek basangnie wedaknie, serane lunak, idu bang, borehang buke ukud, raris angetin.

Bantene peras, tatakan perse don pandan, nasi aji keteng, kinom wang agering amangan, ring umah, raris angbaan kulit peras.

Tembe busul, serane don pepe, bayem luur, babakan, canigare, babakan tingulun, isen, katumbah, menyan, mdu, wedakene.

Tambe mising, serane kunyit warangan, pamor bubuk, yeh juuk, anggon loloh, ampasnie adukin pamor bubuk, puserakene, waras denie.

Yanie mamengke, serana kakap bejek ban uyah umbah peres, ragi, bangle, sembar wetengnie.

Tambe weteng lare, saluwiring lare, ring jero weteng, serane don jerungge dee, sune jangu, aon, ulig, anggon loloh. Ampasnie adukin aon puserekene, waras denie.

Tambe ngelempuyeng, mangurak, serane, bangkit isen yeh juuk, anggon tutuh.

Tambekene moro, ngorek-ngurek sakitnie, serane babakan dalundung sinusur dening paet, kerikan cenane, kerikan patin sinduk, ragi, isin rong, sembarekene (simbuh),

Tmabe lesuserane akepel, iwak uyah areng, pangan, mantre :

Ong purne jiwe, pari purne jiwe, pade ping telu amantre.

Malih serane toye minantre, mantre :

Ong atme tekeye, muang pereatme mulih ong-ang-ah, telas.

Tambe tan polih aturu, serane gandole putih, bawang tambus, adas, ulig, tutuh irungnie.

Tambe ulun ati beseh, sakite mengancuk-ancuk, serana, tain subatah, ulungan don dadap, isen katumbak injin uyah, sembarakene. (simbuh)

Tambe gatel, genit pekenyenyet, serane akah kelor, isep sune jangu, cabe, jae, nmice, kunyit, ulig, yeh lime, pamor bubuk, anggon boreh.

Tambe gering kedalon, ayanmakiris (berag) awahnie muah kasusupan dening candu, muang mewatuk, serane kasels putih, tambus, bangket isen, getih siap, santen kane magoreng, kadi basan kalas, panganakene dening wange gering, weras.

Tambe mutah nanah, tur delu-delu, serane embong pule, temutis nyuh tunu, kasune jangu, terasi bang, goreng kadi mambaning sesate.

Tambe beteg, serane kerikan dadap kuning, musi, sembar tulang giing nie,malih, serane miane cemeng, temulis menyan, cenena tutuh cunguhne.

Tambe tuli (bongol), serana buah bagiang, tembus tutuhang, masih serana, temu conci, tambus yuyah uku, tutuhang, ampasne sembarakene.

Tambe beteg, muang busung, serane don kayu base, mice (21) jae-pait, ulig lolohang, mantre :

Ong lare ditu tumeraping daging amti, I dukuh putih anambanin, lare budeng waras.

Tambe edan, sakeluwiring edan, (buduh) (gila) = serane, tain mise buduh, tain jaran putih, jaran bang, semut megat marge, tutuh cunguhne, koping, cangkem, soco, mantre :

Ong angge-angge-anggi-anggi, wini suahe.

Iki yan kite amerih kspe layuaning musuh (bikin musuh takut dan lari). Mantre :

Ong Ang Ung Mang Ong Ung, coate.

Yan kite mayun sirnaning musuh, serane, pucuk bang sekarang. Mantre :

Rakte mbaran darandewi, rakte mesering Saraswati.

Iki maye bang, ayua were, pome, pamiyak sang jate. Serana idu putih (poos putih), puter ider kiwe, wus minantre, usapakene ring sarire kabeh, mantre :

Ong limat-limat, aku amelaku sig, [ucapan tiga kali, gune dahat. ]

Ong Ung rep sigere aku muksah tan katon, den saman samaye manusa, mekadi raje-raje, bute mahe sange, awore-awore-awore, Ong winate-Ong winate- Ong winate, keresene kumusunggi, bek mukse, aku anggagane, silirene, a sang hyang bayu keresene, amoraken ku ring mege ulung, sang hyang nag ulung, bebedane awak sariranku, kak-kak-kak, jeng-jeng-jeng, geker ragumiwang kaperetiwi, semane taye, tan ye ye, keresene taye, meng-meng-meng, Ong, Ung

Iti garude ulung, genahing ring cantiking dade, pome-pome-pome wisesa dahat.

Pangurip mantre lekas mulih ring idep, mantere :

Idep aku angurip sabde bayu idep, idep aku angurio sakuwehing jape mantre, take urip-urip-urip.

Iki panelasaning suaran tastre waya keramanie

Awas busananing tastere :

• Yan eke dasa (11) yeki suaranie: Ung se-ba-ta-he-i-na-ma-si-wa-ya.

• Yan dasa busasnanie, yeki suaranie, Ung akse mara laweye Ong.

• Yan sange, yeki suaranie; Ong-Ung-Sang-Bang-Tang-Ing-nang-mang.

• Yan aste (8), yeki suaranie; Ong-Ang-Mang-Ung-Sing-Bang-Tang-Ing.

• Yan sapta(7), yeki suarania; Ong-Ang-Ung-Mang-si-wa-ye.

• Yan sad (6), yeki suaraie; Ih-uh-eh-oh-eh

• Yan panceware(5) yeji suarania; Ong-Ang-Mang-Ung-Ong

• Yan catur (4) yeki suaranie; A-I-Sa-Ba

• Yan ceri (3) yeki suaranie; Ang- Ung-Mang

• Yan duwi (2), yeki suaranie; Ang-Ah

• Yan tunggal (1), yeki suaranie; Ye.

• Suaraning carik, sang

• Suaraning windu, ang

• Suaraning pemade, Yah

• Suaraning angke, Peh

Ayua were pingitakene, ring adnyane ning, yan ane wang kume teresene, wani kelangan wani mati, wenang pajarin, apan tunggal wirase, pati urip, tayan tan mangkana ayua were, tan dadia janme malih, nemu neraka, jahtah semat kene sode denire samuscaye, denire sang hyang surye sewane apan luwih utame, wong lakse roro tan wikan, ye wijil lamun weruha, yan tan pasung betare Masye, suwece nugrahe, yan tan were, tsak denire ngeregep, yoge, sekale nemu sawiyase, alane nemuayu, suarge tinunggal, suke tan pemalih duke palaniye, apan paurupaning tuturing sadrase, sanding pati, mulih ring sang hyang sare samuscaye.

Nihan geni astre.Mantre :

Ang-bang geni astre murub kadi kale rupe, a nyapu awuh duge lidek, teke geseng, aku Sang Hyang Cintie, angeseng geni amelabar geni sejagat, bute geseng, kale geseng, endih kadi teje sumirat, geeng tan pelatulatu, teke geseng-geseng-geseng, jeng telas.

Iki pangengan (pangincepan) petanie (capannya),

Ih aku betare Brahme sakti, asing mapas aku, teke geseng, leyak mapas aku, teke geseng, sang gumatep, gumitip mapas aku, teke geseng, aku betare Brahme sakti, angerangsuk batu oresani, aku teguh mai di buane, asing serana margiang.

Lidah : mantre : Ong dewa manuse

Rajah Dukuh Semeru, Nian Penganduh pemali, muang asrwa durjana,

Mantra :

Ong durgana eroh durganing kerik pemali tonje tumpal girang, enduk dadi telu 3x ucap, idepaku I dukuh Semeru, Alunge aku tan pamilih genah, anandur aku tan pamilih dine, kaku tani kapit, tani lingkuhan, apan aku luput tan upaye, ong reyoh pemali enduh, teke enduh, enduh enduh, pome-pome-pome,

serana toye anyar, muncuk, geirang, metali kupas, injin telung besik, sirate, kene ring angga muah ring pekaryan, iki kaputusanire I Dukuh semeru, kewse anggen manunggu sarirane, yan karng angker, yan carik tenget, iki tanggen anyate-nyaye, camuh punah denie, telas.

Iki pangijeng,

pukulan kaki Anggipati, Merajapait, Banaspati, Banas pati raje, tunggunen awak sarinani-ngulun, yanane anesti aneluh neranjane, sire anyagane, I kaki terune tuwe, enyen mangelah piyanake mangeling ditangu semane tatakin yeh matan, anggon kolo tatula, idih tain nyane anggon kolo makene pangolih-olih, aku anyengke leyak kabeh, aku kedesti kabeh, aku angulih-lih ane durge kabeh I leyak sire, tuju teluh taranjane, ede engko mai angeliwatin pemagerankune, pagumianku gumi tenget, apan payoganire sang hyang Mercu kunde, yan ko peruh angeliwatin pepagrankune, ih kaki terune tuwe, dawutan bicarine kicanolarang muah ke rangdeng jirah, teke kulkul dungkul, rep sirep, tan kuase tumamah maring awak sariranku

iki rajahanie, unggu akene lauring pemereman, iti rajaha kertas, pejang duure sirep, palanie mewedi ikang sarwa mangse, muah seakehhing duste durjane kabeh tan tumamah ring sariranku, ayue were, ayua cauh, palanie tan side……

Ih peremekaat kiri kuku putihku, ih jero nekaad kite ring kuku putih kune.

Nihan pangisap gune, serane mantre:

Sang hyang siweapi angisep gune.

Sang hyang sareswati angisep tastre

Sang hyang kawisuare angisep tatuwe crite, isep 3x ucap.

Sang hyang Guru reke ring idep

Sang hyang Sareswati ring cantiling lidah.

Sang hyang Kerte kundewijaye maserire sakti, melancan sariranku sunie, telas.

Iki mantre reh nagelang lidah,

Ong dewe manuse, asu ale nemu ale, asu ayu nemuayu 3x ucap. Telas.

Malih pengase betare semare, mantre :

Ih sang hyang ngolang-ngolang, sang hyang uter-uter, norane ingsun angetus atme jiwane sianu, apan ingsun pengawak betare semare sing neleng rupanku teke pade sih, betare sih, dewe sih berahmane sih, sang perabu sih, manuse sih, marep sih, mungkur sih, tumindak sih, kedep sidi mandi mantranku.

Nihan tumbal tiwang.

Serane batun kapas kaput dening don awar-awar, mantre :

Ong sarwa urung, jambe urung tunggal, urung kabeh, urung pondesti, urung pengaji, pakumi, penyawang, pengalah, tan pesaput, tan pesabuk, mantre ananem : nini kemet aku pang tangar, kaki kamiranaku, de baange leyake mai, muang sarwe bute, sarwe buti, saluwiring anggawe gerubug.

Tambe weteng lare, lawut seneb, serane babakan awar-awar nemebulu, santen lolohang.

Tambe basang keyat teked ulun ati, deleg menek ngaranie, serane babakan kendal, dingalihe mabak sungsatang telung babak, lantang babakane sikut linjong, ane ababak anggon simbuh basang pang telu,audan ketebenan.

Tambe weteng lare mesawang padet, tan kuase mangan, serane don jerungke, don juuk, bangle masuwi, simbuh ulun atine.

Iki be-bayaan rare wawu mijil manut ring panceware,

• Yan isuare wetuning (weton) rare baye kalanie, wenginie, lina leknie (lima bulan ) weruh ajejongkong, weruh amelayu (melaib mejalan), weruh acecawet, ajejake, manak apisan pejah ye, tebasanie tumpeng abungkul, mebe kawisan akawis, sate lembat, calon pade limang katih, rumbah gile atangkih, sasak mentah atangkih, balung ketupang, merake gegodoh, tumpi 5, sambat sang sedaan semaye, nawurin ring sanggar kemulan. Malih nasi telepokan adulang, mebe siap putih, matudag uli di tundu, sudang gerih agung, sambat sangindunging bajang, nawurakene ring bale, malih nasi penek adulang, mebe rumbah gile atangkih kacang komak, sambat bute dohaken, tawurakene ring natah marep kangin.

• Yan berahme (paing) wetoning rare, baye kalanie siye wengi leknie (siye bulan) weruh acacawet, rumampil-lampil rumaje putre, pejahye, tebusanie, tumpeng adulang, mebe sate sate calon 9 (siye), lembat siye (9), sambat sang sedaan semaye, nawurin ring sanggar kemulan, malih nasi telepokan adulang, mebe balung ketupang agung balung gending, sambat sangindungin bajang nawurin ring bale. Malih nasi penek adulang, mebe siap biing pinanggang sambat bute pangkah, nawurin ring natah marep kelod.

• Yan Mahadewa (pon) wetoning lare, baye kalanie pitulek (pitu bulan), weruh acecawet tebasanie sekul punjungan akulak, mebe sate calon pitu (7) lembat pitu (7), jajeron magoreng atangkih, mnawurin ring bale, sambat sang ngindungin bajang, malih nasi penek adulang, mebe sate calon pitu, rumbah gile atangkih, nawurin ring natah marep kawuh, sambat sang bute bengawan.

• Yan wisnu (wage) wetoning rare, baye kalanie wengi niye papat (4), petang lek (pat bulan), tebusanie nasi a amngkok, mebe taluh kacang komak, merake godoh papat, sumping papat, sambat sang sedaan semaye, nawurin ring sanggar kemulan. Malih nasi atelopokan adulang, mebe siap selem, matudag uli di tundu, lele metabus, sambat sang ngindungin bajang, nawurin ring bale, Malih nasi penek adulang mebe siap selem, nawurin ring natah marep kaje, sambat sang bute wiro.

• Yan siwe (keliyon) wetoning rare, baye kalanie kutus wenginie, kutus leknie (kutus bulan) weruh acacawet, manake pisan, manake putu pejahye, mangelu denie mengelaranin tebusanie tumpeng abungkul, mebe siap berumbun, sudang gerih agung, gerang kepiting, merake godoh kutus (8) sumping kutus, nawurin ring sanggah kemulau, sambat sang sedaan semaye. Malih nasi telepokan adulang, mebe sudang gering agung gerang kepiting, ketupang agung, nawurin ring pedeman (dibalene), sambat sang ngindungin bajang. Malih nasi penek adulang, mebe gerang kepiting, kacang komak, nawurin ring natah marep ketengah, sambat sang kale pereyoni.

Nihan tingkahing wong aduwe putre, pendemakene, ari-ari ike, ring sanggahaning lawang paturon.

Yan wadon ring kiwe, yan lanang ring tengen, banten tumpeng adanan, siap putih pinanggang, mesanggah cucuk, den becik, sangker sanggha ike, yan sampun maketus anake alit wusan mesanggah cucuk, den becik , sengker sanggha, ike, yan sampun maketus anake alit wusan mesanggah, mangkane teresnane ring sanaknie papat, malih sodayang punjung iwak seadane, peras penyeneng, ari-ari ike bekelin surat salembar, kekudanganie mungguwing surat iki, japanie, singih ibu peritiwi, tabe ingsun, anikel tibe werti, diakeng rat, ingsun aminte sesuunan, ring sang hyang ibu peretiwi, apan ibu muktian ningsun, anugerahe mertha ring sanakirekabeh. Malih sesapan memenemuah wayahnie, ngareping sangah, dewe mas titiange papat ne tan katon antuk titiang nemaden I legeperane, ne sukseme pianak, titiange papat, tan bine antuk titiang neesenain dewe I Selabir, I Mekair, I Mokair, mai I dewe meajengan, pade mebedik, ampure meme nispaleng jagat yan sampun sire pade memukti penamiyun memene, luas idewe ngastitiang awak, yaning idewe sadia anugerahe widi luwih sadian kaluwihan, keperajnyanan ring sastre, buke ape ide wa polih petapaan, baang nyamanidewene bareng, empu apang melah, apang de kiyer-kiyer, yan ade upas mandi saking berhme Wisnu isuare, muang pakirye ale manuse, sarwe bute buti ring jagat idewe nawengin, yaning sadie antuk idewe rumakse, urip nyaman idewe,yen sube kelihi dewe mai mulih, kesanggah idewe nongos, sareng ring yang Guru reke, ditu nyaman idewene i legeperane, ngaturin I dewwwe penamiyu, rikale galungan, keto pabesen memene ring edewe petang siki, pome 3 x ucap, asapunike tingkahing ana. Asapinike tingkahing ananem ari-ari, sang mayun utamaning wong, arang wong weruh, apan wekasing pingit, yan tan samangkane peretingkahe, sarbe sato jatinie.

Ari-ari ike wadahin nyuh abungkul, sibak same tengah, kaput olih kemben putih nyuh abungkul , sibak same tengah, kaput olih kemben putih sukele, dagingin isin rong, tatakin batu, sujang misi tuak, genah ring sor, segeh mance warne be bawang, uyak areng, siap berumbun panggang, bungan tuwung apasang, yan lanang sanggah ike tengen, yan wadon ring kiwe, tingkahing mendem susur toyo anyar kang rumuhun japanie, duh ibu peretiwi, tabe ingsun anikel tibe wereti sire muktiang ingsun duk ingsun mati urip. Diaking

Iki kaputusan sang Hyang Nilekanta, palanie sawe satru mawedi denie, yan wong mangeliyak baktiye, palanie, serane lontar , surating mantre gawe juge, duke mekarye, gewekene sesantun, genep tingkahing sesantun, canang lenge wangi,

idepakene sang hyang sapte sunie nirbejane, pengawaku sang hyang Nilekante, alungguh aku ring gambure ngelayang, sang wongkare mule-mulaning wisesa, sarwe dewe ring sariranku, sang Nilekante ring canteling lidah, sang hyang Guru mahe sakti ring siwe duare.

Sang Hyang Cintiye ring tengenku, sang hyng taye ring hyang anile seraye ring netranku, manuse sakti ring dilahning nentranku, sang hyang Berahme ring bau tengen, sang hyang Wisnu ring bau kiwe, saktin aku tan kaukulan, saluwiring mebayu mesabde, maidep, sake sangge ring peretiwi, sake soraning akase, dingkel, sing marep nembah, teke ep : ep. Ep. Ep. Ang-Ung-Mang, Aang Aah, Ang pat.

Malih mantre : seerane lontar tulising mantre-gantungan ring sesuunan, mantre :

Ong bute dengen nembrih perame sakti ye name suahe, ong dewe nembrih perama sakti ye name suahe, Ong manuse nembrih perame sakti ye name suahe.

Nian pamupug, muang ale sengker, muang kene desti, muang kapitan, muang kameranan, muang geneyan, serane tanduk kambing, tebih daddiang ike, tinulis kadi iki, make petang tebih.

Iki tulisnie :

(Weru), (Jah), (Tah), (Wah), (Kah), (Kah), (Nyah),(Suah),(Ah). Tingkahing ngawe pinget (nulis) kehing serane, make tambanie linging (daging) usade saike.

Demikian isi Lontar Wrespati Kalpa, semoga bermanfaat.

Leave a comment

Filed under Articles

Leave a comment

Filed under Articles

   
    
    
    
 

Leave a comment

Filed under Articles